.okaun. .junpen. no'u la .telesan. / OKAŬ Ĵunpe aŭ Telesa / OKAU Junpe eller Telesa / 大川純平 テレサ

最近さいきんは、いわゆるソーシャルゲームにハマっています。

もともと知し り合あいから教おそわったのがきっかけで、コンピューターゲームをするのはおよそ二十年にじゅうねんぶりということもあり、どんなものか見みてやろうというつもりだったのが、ミイラ捕とりがミイラになるように、私わたし自身じしんが夢中むちゅうになり、抜ぬけ出だせなくなってしまった。文字もじ通どおり、寝ねる時間じかんも食たべる時間じかんもないくらいに忙いそがしくなってしまったときもある。

いつも誰だれかが「ボスが出でたよ！助たすけて！」と助たすけを求もとめている。連携れんけいしてボスを倒たおしたときの連帯れんたい感かんがたまらない。自分じぶんが助たすけを求もとめて、助たすけてもらったときの嬉うれしさといったら。私わたしは、無料むりょうで遊あそぶという、いわゆる「無む課金かきん」をつらぬいているから、助たすけを求もとめるのは本当ほんとうににっちもさっちもいかない状況じょうきょうなので、ありがたさが余計よけいに身みにしみる。

朝あさから晩ばんまでずっとボスとたたかっている、「あんた、一日いちにち中じゅうゲームしているのか」とつっこみたくなる人ひともいる。世よの中なか、原発げんぱつ再さい稼働かどうだ、反対はんたいだ、と騒さわいでいるなかで、一日いちにち中じゅうゲームをしている人ひとというのは、どんな人ひとなのか知しらないけど、こういう人ひとは私わたしは好すきです。

「バザー」あるいは「マーケット」と呼よばれる、手持てもちの物ものを遊あそび手て同士どうしで交換こうかんする場ばもある。相場そうばというのがあって、例たとえば出品しゅっぴんする場合ばあい、たいてい の人ひとが回復かいふく薬やく4個こ以上いじょうを交換こうかん条件じょうけんとしているときに、回復かいふく薬やく3個こを交換こうかん条件じょうけんとすると、出品しゅっぴんした瞬間しゅんかんに売うれる。それだけチェックをしている人ひとがいるわけですね。これは逆ぎゃくの立場たちばにしても同おなじじで、他ほかの人ひとによる同おなじじ品しなを調しらべてから、前まえのページに戻もどると、すでに買かわれてしまっているということが多々たたある。一分いっぷん一秒いちびょうを競きそう世界せかいなんだ。そんな市場しじょうの世界せかいが体験たいけんできる。

まあ、今いままでのところ、たいていのゲームは、一いち、二に週間しゅうかんもすればあきてくる。そして、新あたらしいゲームへと関心かんしんが移うつっていく。だから、キリがないわけですが。

社会しゃかい問題もんだいに関心かんしんがないわけではない。

たとえば、総理そうり大臣だいじんの野田のだ佳彦よしひこさんは、責任せきにんをもって原発げんぱつを再さい稼働かどうさせると言いった。責任せきにんがとれないことに責任せきにんをとると言いう野田のだ佳彦よしひこさんはアホかと思おもう。

（しかしこれは誤解ごかいで、野田のだ佳彦よしひこさんが言いったのは、再さい稼働かどうを決きめるのが首相しゅしょうの責任せきにんだという意味いみで、何なにか起おこったときに責任せきにんをもつという意味いみではないらしい。）

しかし、たとえば、「自分じぶんの人生じんせいを捧ささげる」という表現ひょうげんはどうか。これもまた、野田のだ佳彦よしひこさんと同おなじように、できないことを述のべていることではないだろうか。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、行動こうどうする私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。考かんがえる私わたしは、行動こうどうすると信しんじるのであって、行動こうどうするのではない。人生じんせいとは行動こうどうすることであるから、生いきている私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。だからこそ、殺ころされるということがありえる。

殺ころされることは、死しぬことを選えらぶことではない。私わたしは生いきようとするのに、死しなされるということだ。だから、私わたしが考かんがえることは、私わたしが死しぬことではない。

だから、人生じんせいを捧ささげるという表現ひょうげんは冗談じょうだんなんだ。人生じんせいを捧ささげることは生いき方かたであって、言葉ことばではない。

また、中学ちゅうがく生せいがいじめで自殺じさつしたらしいことを受うけて、子供こどもにいじめはいけないと教おしえようとする大人おとなが多おおすぎるが、これにもあきれる。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、犯罪はんざい者しゃと推定すいていされる人ひとを死刑しけいにしているが、これこそリンチのようなものではないか。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、金かね持もちから税金ぜいきんを多おおく取とらないで、貧乏びんぼう人にんに苦くるしい思おもいをさせているが、これこそ弱よわい者ものいじめではないか。何なによりも、年間ねんかん三万人さんまんにん以上いじょうの自殺じさつ者しゃを出だしている、こういう社会しゃかいを構成こうせいしている大人おとなのお前まえが子供こどもに向むかって「いじめはいけない」などと言いうな、と言いいたい。「お前まえ」というか、「私わたしたち」ですね。

私わたしが思おもうに、子供こどもというのは、コロコロ気きが変かわるものだ。ある立場たちばである主張しゅちょうをしたかと思おもえば、すぐに違ちがう立場たちばで違ちがう主張しゅちょうをする。だから、子供こどもに倫理りんりを説とくのは無意味むいみであるし、子供こどもと政治せいじは相容あいいれない。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、重要じゅうようなのは行動こうどうすることで、行動こうどうは言葉ことばではない。それなのに、「いじめはいけない」とか言いって聞きかせようとする大人おとなが多おおすぎる。当あたり前まえだが、たとえば「死しね」と言いうことと実際じっさいに殺ころすことは違ちがう。しかしたとえば、死刑しけいにするべきだと署名しょめいすること、これは実際じっさいに殺ころそうとしていることだ。まっさきに非難ひなんされるべきは、このような倫理りんりのない大人おとなの有権ゆうけん者しゃの行動こうどうであって、子供こどもがふざけることまでを禁止きんししてはならない。

言葉ことばというのは冗談じょうだんだ。冗談じょうだんが冗談じょうだんで済 すまなくなるのは、大人おとなの作つくっている社会しゃかいが暴力ぼうりょくの世界せかいだからであり、それは悲劇ひげきだ。（だから、暴力ぼうりょくをふるう可能かのう性せいのある大人おとなに絶対ぜったい的てきな言論げんろんの自由じゆうはない。）

もちろん、子供こどもが殺ころす側がわになることはありえる。子供こどもが大人おとなになることはありえる。しかし子供こどもが大人おとなになるのは、なりたいからなるのだろうか？

子供こどもらしさが大人おとならしさになる変化へんかは「進歩しんぽ」とよくみなされる。人類じんるいの狩猟しゅりょう採集さいしゅうから農耕のうこうへの変化へんかも「進歩しんぽ」とよくみなされる。しかし、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくが減へって、農耕のうこう民族みんぞくが増ふえたのは、人類じんるいが農耕のうこうを選えらんだからと言いえるだろうか？そうではなく、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくを農耕のうこう民族みんぞくが殺ころしていったからだと私わたしは思う。同おなじように、子供こどもが大人おとなになるのは、大人おとなが子供こどもを殺ころしている状況じょうきょうがあると言いえないだろうか？すなわち、子供こどもが生いきられないような状況じょうきょうを大人おとなが作つくっている。

力ちからの弱よわい子供こどもを大人おとなの思おもいどおりに、力ちからずくで動うごかそうとする大人おとな、そうやって子供こどもを暴力ぼうりょくの大人おとなの世界せかいに組くみ込こんでいる大人おとな、このような大人おとなたちこそが子供こどもを殺ころす側がわに（自殺じさつした子こも自分じぶんを殺ころしているのだから、その意味いみでは、殺ころす側がわだ）追おい詰 つめているのではないかと私わたしは推測すいそくする。

そもそも、なぜいじめる子こたちから離はなれることができないのか。違ちがう人間にんげん関係かんけいを作つくればいいではないか。離散りさん集合しゅうごうを繰くり返かえせばいいではないか。これが簡単かんたんにできないのは、子供こどもをひとつの場所ばしょ（学校がっこう）に閉とじ込こめようとする、ばかげた義務ぎむ教育きょういく制度せいどがあるからだろう。

言葉ことばが冗談じょうだんであることについて。

たとえば、強者きょうしゃと弱者じゃくしゃというのは相対そうたい的てきなものであるが、どちらが強者きょうしゃでどちらが弱者じゃくしゃかというのは、見方みかたによって変かわるものでもある。ディオゲネスさんは、奴隷どれいとして売うられるときに、何なにができるのかと聞きかれ、「人ひとを支配しはいすることだ」と答こたえた。自分じぶんの主人しゅじんには、「私わたしの言いうことに従したがえ」と言いった。たとえ奴隷どれいでも、たとえば、医者いしゃや船ふねの舵かじ取とりなら、その人ひとの言いうことに従したがうものであるから、と。（ディオゲネス・ラエルティオスさん（上記じょうきのディオゲネスさんとは別人べつじん）の『哲学てつがく者しゃ列伝れつでん』より。）