.okaun. .junpen. no'u la .telesan. / OKAŬ Ĵunpe aŭ Telesa / OKAU Junpe eller Telesa / 大川純平 テレサ

アンチ・クリマクスさんことセーレン・キルケゴールさんの『死しにいたる病やまい』の最初さいしょのほうの翻訳ほんやく。

人間にんげんとは魂たましいである。しかし魂たましいとはなにか。魂たましいとは自分じぶんである。しかし自分じぶんとはなにか。自分じぶんとは、それ自体じたいにかかわる「関係かんけい」である。自分じぶんとは、「関係かんけい」そのものではなくて、「関係かんけい」自体じたいに「関係かんけい」がかかわることである。人間にんげんとは、無限むげんさと有限ゆうげんさ、時間的じかんてきなものと永遠えいえんなもの、自由じゆうささと必然ひつぜんさという矛盾むじゅんするもののあわさったものである。矛盾むじゅんするもののあわさったものであるということは、ふたつのものの関係かんけいであるということである。これだけでは、人間にんげんは自分じぶんではまだない。

ふたつのものの関係かんけいは、その関係かんけい自体じたいは第三者だいさんしゃであり、消極的しょうきょくてきなまとまりである。ふたつのものは関係かんけいにもかかわってはいる。関係かんけいにあることで、関係かんけいにもかかわっている。このように、精神せいしんという規定きていをもちだすなら、精神せいしんと肉体にくたいの関係かんけいはひとつの関係かんけいである。しかし、その関係かんけいが関係かんけい自体じたいにかかわるなら、この関係かんけいは第三者だいさんしゃではありながら積極的せっきょくてきである。それが自分じぶんである。

そのような、それ自体じたいにかかわる関係かんけい、つまり自分じぶんは、自分じぶんで自分じぶんを定さだめたのであるか、他ほかのことによって定さだめられたのであるか、どちらかである。

それ自体じたいにかかわる関係かんけいが他ほかのことによって定さだめられているのであれば、その関係かんけいは第三者だいさんしゃではあるが、しかしその第三者だいさんしゃであるこの関係かんけいは、関係かんけい全体ぜんたいを定さだめたものにかかわる関係かんけいでもある。
（http://sks.dk/SD/txt.xmlより。デンマーク語ごからの翻訳ほんやく。）

いきなり「関係かんけい」というから難むずかしくなる。最初さいしょのほうでかぎカッコでくくった「関係かんけい」を「何なにか」あるいは「私わたし」で置おき換かえるだけでわかりやすい。

また、ロジバン的てきに考かんがえてみる。

「一いち（～が）」「二に（～に）」「三さん（～という関係かんけいで）」かかわると考かんがえる。 
「かかわるもの（一いち）」　「かかわられるもの（二に）」　「関係かんけい（三さん）」　とする。

「私わたし」は相矛盾あいむじゅんするもので成なり立たっているから、それらの「関係かんけい」（「三さん」）であると言いえる。

「関係かんけい」がそれ自体じたいにかかわるとはつまり、「私わたし」が「私わたし」にかかわるということを言いっているのですね。

そして「かかわる」限かぎりは、「かかわるもの（一いち）」は「かかわられるもの（二に）」ではないから、「一いち」と「二に」は同おなじものであっても、「かかわる」なかでは同おなじではない。「自分じぶん」という表現ひょうげんそのものに他者たしゃ（自分じぶんでないもの）にかかわる余地よちがあるということに私わたしは賛成さんせいする。

だからこそ他人たにんから学まなべるのだ。

桝田ますだ啓三郎けいさぶろうさんの翻訳ほんやく↓

人間は精神である。しかし、精神とは何であるか？精神とは自己である。しかし、自己とは何であるか？自己とは、ひとつの関係、その関係それ自身に関係する関係である。あるいは、その関係において、その関係がそれ自身に関係するということ、そのことである。自己とは関係そのものではなくして、関係がそれ自身に関係するということなのである（1）。人間は無限性と有限性との、時間的なものと永遠なものとの、自由と必然との総合、

[引用者いんようしゃ注ちゅう。以下いかは435ページの訳やく注ちゅう。]
（1）ひとつの関係が生ずるためには、少なくともふたつの関係項がなければならない（すぐつづいてあげられている「有限性と無限性」「時間的なものと永遠なもの」などがそれである）。相矛盾するふたつの関係項それぞれの占める比重の異なりに応じて、成り立つ関係が違ってきて、当然、両者の均衡のとれている場合と不均衡ないろいろな場合とができてくる。関係はこういうふたつの可能性をもっているのであって、そこからふたつの自己のあり方、つまり、「絶望してそうありたいと思う自己」（非本来的な自己）と「絶望してそうありたくないと思う自己」（本来的な自己）とが生ずるのである。しかし、この関係は固定したものでなく、動的なものであり、かつ、どこまでも主体的なもので、人間の「態度」ないし「行為」である。つまり「関係」とか「関係する」とかといわれているのは、実は「人間の全人格的な行動ないし態度」のことであって、だから「関係がそれ自身に関係する」ということは、「自己反省」「自己意識」であり、「内面的な行為」なのである。言いかえると、それは人間の「意志」にかかわることであり、均衡のとれた関係にある自己本然の状態を選びとろうと決意することである。簡単にいえば、それは「真の自己になる」ことで、それが、ここで一見はなはだ奇異な命題で表現されているのは、人間が、ふたつの関係項から成り立つ関係として、均衡を失する場合、さまざまな形の絶望の状態におちいるからであって、そこから「絶望」という現象の諸形態の分析がおこなわれるからなのである。


要するに、ひとつの総合である。総合というのは、ふたつのもののあいだの関係である。このように考えたのでは、人間はまだ自己ではない（1）。

ふたつのもののあいだの関係にあっては、その関係自身は消極的統一（2）としての第三者である。そしてそれらふたつのものは、その関係に関係するのであり、その関係においてその関係に関係するのである。このようにして、精神活動（3）という規定のもとでは、心と肉体とのあいだの関係は、ひとつの単なる関係でしかない。これに反して、その関係がそれ自身に関係する場合には、この関係は積極的な第三者（4）であって、これが自己なのである。

それ自身に関係するそのような関係、すなわち自己は、自分で自己自身を措定したのであるか、それともある他者（5）によって措定されてあるのであるか、そのいずれかでなければならない。

それ自身に関係する関係が他者によって措定されたのである場合には、その関係はもちろん第三者ではあるが、しかしこの関係、すなわち第三者は、やはりまたひとつの関係であって、その関係全体を措定したものに関係している。

[引用者いんようしゃ注ちゅう。以下いかは437ページの訳やく注ちゅう。]
（1）ふたつの関係項を統一すべき第三者がまだ考えられておらず、したがって、その総合がどうして生ずるかについて述べられていないからである。
（2）ふたつの関係項が第一義的である場合、両者の関係は外的でしかなく、この意味で両者の統一は消極的でしかないという意味。
（3）人間を、心と身との相互作用としての精神活動と規定して考えてみた場合という意味。
（4）この場合の第三者は、ふたつの関係項の肯定の上に主張される精神であるとともに、これを措定したもの（神）に関係していて、措定された、すなわち積極的な関係であるからである。
（5）神のこと。

（桝田ますだ啓三郎けいざぶろう訳やく。「死にいたる病」。桝田ますだ啓三郎けいざぶろう責任せきにん編集へんしゅう。『中公バックス世界の名著51 キルケゴール』中央ちゅうおう公論社こうろんしゃ一九七九年せんきゅうひゃくななじゅうきゅうねん。435-37ページ。）