最近さいきん考かんがえていること。
技術ぎじゅつはあっていいものだよ。
東京とうきょうの「梁山泊りょうざんぱく」の料理りょうり人にんが肉にくあんかけチャーハンのチャーハンをフライパンからおたまですくってそれを空中くうちゅうでひっくり返かえして皿さらに載のせるのをテレビで見みたけど、めっちゃかっこいい。

mi pensi di'e ca
.i lu .i'e da se certu
.i mi viska lo se tivni noi se zvati lo zu'o lo jukpa be fi'o briju la'e zoi 梁山泊 zoi noi gusta gije zvati la .tokion. .glajukp ca lo nu jukpa lo se sanso be fi lo rectu be'o je se rasyjukpa je bo rismi cu kakpa lo se rasyjukpa je rismi lo se pagbu noi zvati lo juptansi ku'o fo lo bolci xadba je canpa gije carnygau ri bu'u lo vacri gije punji fi lo palta
.i .a'u sai go'i li'u

Tio, kion mi nuntempa pensas:
Arton oni havu.
Mi televidis, ke kuiristo en restoracio 梁山泊 en Tokjo ĉerpi fritatan rizon por "fritata rizo kun vianda saŭco" el pato per ĉerpokulero, kaj turnigi ĝin en la aero, kaj meti sur teleron. Tre bele!

久しぶりに会った人からおじぎされたけど、 しばらく誰だかわからなかった。マスクをしていたのもあるが…、最近アルツハイマーの進行がはやい気がする。

En bekant som jag inte hade sett på länge nickade åt mig, men jag kände inte igen henne på en ganska lång stund. Hon bar munskydd. Det var en orsak, men ... Nu för tiden känns det att progressen av alzheimers sjukdom är snabb.

Persono, kiun mi longe ne vidis, salute klinis la kapon por mi, sed longe mi ne memoris, kiu ŝi estas. Ŝi surmetis buŝoŝirmilon. Ankaŭ tio estas kialo, sed ... Nuntempe la progreso de Alzheimer-malsano estas rapida, mi sentas.

ni'o pu ku lo prenu noi mi penmi zu lo nu na no'a cu sa'orgau lo stedu fi'o se rinsa mi
.i ku'i ze'a ku mi morji tu'a lo bi'u nai prenu naku
.i lo nu dasni lo gacri be lo moklu kei ku ji'a cu krinu
.i ku'i .o'a nai
.i ca ku lo pu'u bilma fi la'o bangepu'o Alzheimer-malsano bangepu'o cu se sutra vau pe'i

『週刊しゅうかん金曜日きんようび』を購読こうどくしつづけているこの3年さんねん以上いじょうのあいだずっと注目ちゅうもくしつづけてきた（しかしあえて検索けんさくしたことはなかった）二本木にほんぎかおりさんのブログが面白おもしろい。

『おととえと』2011年01月04日「幸福顕示の裏・表」http://blog.livedoor.jp/parcan/archives/50971395.html

『週刊しゅうかん金曜日きんようび』2012年にせんじゅうにねん12月 じゅうにがつ14日じゅうよっか 号ごうでの 映画えいが『 駆かける 少年しょうねん』 の紹介しょうかいもよかった。

ゲームの遊あそび手ての日本にほん語ごについて少すこし。

最初さいしょに「こばゎ」と話はなしかけられたときには感動かんどうしてしまった。あきらかにこれは日本にほん語ごの進化しんかを示しめしている。「こんばんは」よりも短みじかく、誤解ごかいなく理解りかいでき、文字もじと発音はつおんの一致いっちもより優すぐれている。何年なんねんか後のちにはこれが公式こうしきになったとしてもおかしくない。

「おちゅ」という言いい方かたも私わたしは好すきだが、どの程度ていど一般いっぱん的てきかはわからない。同おなじ「お疲つか れ様さま」を言いうのにも、それぞれの感覚かんかくに合あったやり方かたで短みじかい言いい方かたをしているようだ。生いきた言語げんごを扱あつかう最先端さいせんたんの現場げんばがここにある。文字もじ数すうが限かぎられるという状況じょうきょうを利用りようして、自分じぶんの感性かんせいで、言語げんごをより良よいものに変かえていっているのだ。




↑BGMビージーエム。（http://youtu.be/clQm06F-4ss ユーチューブ。浅田 あさだ祐介ゆうすけさんの「Peaceピース Signサイン Inイン myマイ pocketポケット」。sora0719soraさんの投稿とうこう。）

5月ごがつ9日ここのかに駅前えきまえで憲法けんぽう第だい九条きゅうじょうの話はなしをしていたときに、たまたま通とおりがかった知しり合あいの子こが、マイクをもった私わたしの姿すがたを見みて、めっちゃ笑わらっていた。つられて私わたしも笑わらってしまったのだが。その子こが私わたしの話はなしを聞きいていたのでないことは確たしかだ。私わたしが正反対せいはんたいの主張しゅちょうをしていたとしても、その子こはまったく同おなじ反応はんのうをしたろう。言葉ことばが色いろあせて見みえた瞬間しゅんかん。

8月はちがつ31日さんじゅういちにち付づけで、「トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。 」と私わたしは書かいているが、しかしトンミさんとアンニカさんがこう思おもうのは、ピッピさんが身近みぢかに存在そんざいしているからだ。ピッピさんという言葉ことばを百万回ひゃくまんかい唱となえたとしても現実げんじつのピッピさんにはならない。ピッピにさんついて考かんがえることが重要じゅうようなのではなく、身近みぢかな現実げんじつにピッピさんを見みつけることこそが重要じゅうようなのではないか。


När jag höll tal om den 9:de artikel i Japans konstitution bredvid stationen den 9:de maj, såg ett barn, en bekant till mig, att jag hade mikrofon i handen, och skrattade mycket. Och förresten så skrattade jag också. Jag är säker på att barnet hörde inte på mig. Hon skulle reagera på precis samma sätt, även om jag hade påstått motsatsen. Ögonblicket då orden blev färglösa.

Jag skrev den 31:de maj "Vad som Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva sitt liv". Men Tommy och Annika tänker det därför att Pippi finns i närhrten. Att upprepa ordet Pippi en miljon gånger skulle inte orsaka att Pippi blir verklig. Det viktiga är väl inte att tänka på Pippi utan att hitta Pippi som finns nära i verkligheten.


Kiam mi paroladis pri la naŭa artikolo en la japana konstitucio je stacidomo en Majo, infano, mia konatulo, kiu hazarde pasis preter mi, vidis, ke mi havas mikrofonon, kaj ege ridis. Parenteze ankaŭ mi ridis pro tio. Certas tio, ke la infano ne aŭskultis mian paroladon. La infano certe reagus ĵus sammaniere, eĉ se mi insistus la malon. Momento, en kiu vortoj fariĝas senkoloraj.

En la 31a de Aŭgusto mi skribis: "Tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado." Sed Tomi kaj Anika pensas pri tio, ĉar Pipi ekzistas proksime. Tio, ke oni ripetus "Pipi" unu milionon da fojoj, ne kaŭzus realan Pipi. Gravas ne tio, ke oni pensas pri Pipi, sed ĵus tio, ke oni trovas Pipi, kiu troviĝas proksime en la realo, ĉu ne?


ni'o de'i li re no pa re pi'e mu pi'e so re'o lo tretcana dinju ca lo nu mi darlu tu'a lo gugdejupu ke so moi flalu kei lo verba noi mi ke'a slabu je se slabu zi'e noi ke'a fi'o na'e platu ri mo'i zo'a mi klama cu viska lo nu mi jgari lo tutci be lo zu'o laurgau lo voksa kei kei gije mutce lo ka ce'u cmila
.i ta'o la'e di'u mukti lo nu mi ji'a cmila
.i ju'o sai lo bi'u nai verba lo se darlu be mi cu jundi naku
.i ju'o lo bi'u nai verba su'o mu'ei lo du'u mi darlu lo dukti cu frati lo mintu
.i mu'e lo valsi je se cusku cu binxo lo to'e cinri

ni'o de'i li re no pa re pi'e bi pi'e ci pa lu pe'i lo se pensi be la .tomin. je la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u jmive li'u mi se ciska
.i ku'i se ki'u lo nu la .tomin. je la .anikan. cu pensi la'e di'u kei la .pipin. cu zasti bu'u lo jibni
.i lo nu cusku lu la .pipin. li'u pa no no roi ku na rinka lo nu la .pipin. cu zasti
.i ju'o ru'e lo nu pensi la .pipin. kei na je lo nu facki tu'a la .pipin. noi zvati lo zasti je jibni cu vajni

最近さいきんはテレビCMにもなったモバゲーの某ぼうゲーム（例れいの「ボスが出でたよ！助たすけて！」ってやつね）に未いまだに私わたしはハマっている。

この世界せかいについて少すこし説明せつめいしよう。ゲームの世界せかいでは、ボスを攻撃こうげきすると体力たいりょく値ちがなくなっていく。ゲームの世界せかいにどっぷり浸つかかっている人ひとほど、体力たいりょく値ちを大切たいせつに使つかうものだ。どっぷり浸つかかってない人ひとは、ボスと戦たたかって戦友せんゆうに助たすけを求もとめて、放ほうっておくということがよくある。

このような戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで精神せいしん的てきにかなり疲つかれたことがある。こっちも体力たいりょく値ちの回復かいふく薬やくを無限むげんに持もっているわけじゃないし、やる気きのない戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで回復かいふく薬やくがなくなって、自分じぶんのボスもだせない、また、頑張がんばって自分じぶんでも倒たおそうとしている戦友せんゆうの助たすけにもいけない、という泣なきそうな状況じょうきょうだった。

助たすけを求もとめられたら助たすける、強つよい人ひとは弱よわい人ひとを助たすける、と言葉ことばではわかっているけれど、心こころが納得なっとくしない。実際じっさいにそれで私わたしはある人ひととは戦友せんゆうであることをやめてしまったし、金かねをばんばん稼かせいで、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとの心境しんきょうがよくわかる気きがした。

そんな時ときに、それでもなんとか手てに入いれたわずかな回復かいふく薬やくで自分じぶんで見みつけたボスを攻撃こうげきして、助たすけを求もとめると、体力たいりょくを大量たいりょうに消費しょうひする攻撃こうげきで助たすけてくれる戦友せんゆうがいた。お礼れいを言いうと、応援おうえんしているというメッセージ。この時ときは涙なみだが出でた。

それまで、自分じぶんが与あたえすぎだという思おもいでいたけれど、今度こんどは、与あたえられすぎのような気きがした。恵めぐまれている気きがして、違ちがう戦友せんゆうへの助たすけで損そんをしてもまあいいかという気きになった。

（してみると、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとに必要ひつようなのは言葉ことばではないのだ。そういう人ひとは与あたえられたがっているのだから、与あたえてやればいいのだ。弱よわい人ひとを助たすけるうんぬんの言葉ことばは置おいておいてね。）

さあ、どうやって喜よろこばせようか、どうやって楽たのしませようかを考かんがえようよ。

（それにしても、言葉ことばは重要じゅうようではない、と同おなじことを何度なんども何度なんども繰くり返かえし私わたしは言葉ことばで表現ひょうげんしているね。）


Mi ankoraŭ estas fascinata de la ludo de la firmao Mobage (tiu ludo de " La monstra estro aperas! Helpu!"), kiu lastatempe ankaŭ estas televide reklamata.

Mi iomete klarigu pri tiu ĉi mondo. En la mondo de la ludo la energia kvanto malmultiĝas, kiam oni atakas monstrajn estrojn. Ju pli oni estas fascinata de la ludo, des pli oni uzas la energian kvanton zorgeme. Ofte okazas, ke tiu, kiu ne estas fascinata, batalas kontraŭ monstra estro, kaj petas helpon, kaj ne plu zorgas.

Iam mi tute lacis pro zorgado de bataloj de tiaj batalamikoj. Mi ja ne havis senfinaj kuraciloj por la energia kvanto, kaj mi uzis la tutajn kuracilojn por zorgado de bataloj de nevolantaj batalamikoj, kaj ne povis aperigi miajn monstrajn estrojn, kaj ankaŭ ne povis helpi tiujn batalamikojn, kiuj ankaŭ mem penis venki monstrajn estrojn. En tia larminda situacio mi troviĝis.

Mi komprenas vorte, ke "oni helpu, kiam iu petas helpon", kaj ke "fortuloj helpu malfortulojn", sed mia koro ne konsentas. Fakte mi finis esti batalamiko de iu pro tio, kaj mi kredis, ke mi bone komprenas sentojn de tiu, kiu perlaboras multege da mono, kaj ne volas helpi malfortulojn en la socio.

Tiam okazas la sekvanta: Kiam mi tamen gajnis malmulte da kuraciloj, kaj atakis monstrajn estrojn, kiujn mi mem trovis, kaj petis helpon, batalamiko atakis uzante multe da energia kvanto. Mi dankis, kaj poste recevis mesaĝon, ke ŝi subtenas min. Tiam mi larmis.

Antaŭ tio mi sentis min tro donanta, sed nun mi sentis min tro ricevanta. Mi sentis min riĉa, kaj sentis min neĉagrenata, eĉ se mi malprofitas pro aliaj batalamikoj.

(Tial ne vortoj estas bezonataj por tiu, kiu ne volas helpi malfortulojn en la socio. Tiaj uloj volas ricevi, tial donu. Sen diri "oni helpu malfortulojn" ktp.)

Nun pensu, kiel ĝojigi kaj kiel amuzi.

(Parenteze, ho, mi esprimas la saman "vortoj ne gravas" ree kaj ree per vortoj.)


ni'o da noi ji'a ca ku tivni se venynoi co'a zi'e no'u lo selkei pe la .mobagen. noi kagni ge'u ku to srana la'e lu lo danlu je jatna cu tolcanci
.i ko sidju li'u .i'u dai toi trina mi ca za'o

ni'o .ai mi ciksi lo munje fo lo cmalu
.i bu'u lo munje be lo selkei fau lo zu'o damba lo danlu je jatna kei lo nejni je klani cu jdika
.i lo ni lo prenu cu mutce se trina lo kelci cu se jalge lo ni se vajni lo nejni je klani
.i lo prenu poi na'e mutce se trina cu jai cafne fai lo nu damba lo danlu jatna gije cpedu lo nu se sidju kei gije ba bo kurji naku

ni'o pu ku mi lifri lo nu cinmo lo ka ce'u mutce lo ka ce'u tatpi lo nu kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi zukte la'e di'u
.i mi na ponse lo micyxu'i be fi tu'a lo nejni je klani be'o poi klani lo cimni
.i je mi co'a claxu lo micyxu'i ki'u lo zu'o kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi troci djica naku
.i je mi ka'e nai gasnu lo nu lo mi danlu je jatna cu tolcanci
.i je ji'a mi ka'e nai sidju lo nundamba pendo poi mutce co troci lo nu jinga fi lo danlu je jatna
.i la'e di'u noi nunklaku mukti cu tcini mi

ni'o mi jimpe lo valsi je selsku no'u lo du'u su'o mu'ei lo du'u te cpedu lo nu no'a cu sidju kei joi du'u lo tsali cu sidju lo ruble ku'o gije ku'i tugni ma'i lo selci'o naku
.i ca'a ku mu'i la'e di'u mi sisti lo nu nunjamna pendo da
.i je mi krici lo du'u ka'e mutce lo ka ce'u kansa tu'a lo selci'o be lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu naku

ni'o ca'o la'e di'u ba lo nu mi se pi'o lo so'u micyxu'i noi ku'i mi facki tu'a ke'a ta'i da cu gunta lo danlu je jatna gije cpedu lo nu se sidju kei kei da noi nundamba pendo cu gunta lo bi'u nai danlu je jatna se pi'o lo nejni klani be li so'i
.i mi cusku lo du'u ckire
.i je ba bo .ua dai co'e fa lo notci noi du'u ca zukte fi sidju je zanru
.i ca ku mi klaku

ni'o pu la'e di'u mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u dunda
.i je ba la'e di'u ca ku mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u te dunda
.i mi cinmo lo ka ce'u ricfu kei je la'e lu .o'o ru'e li'u su'o mu'ei lo ji'a du'u cirko ki'u tu'a lo drata je ke nundamba pendo

ni'o to ja'e bo lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu kei naku cu nitcu na'e bo lo valsi je selsku
.i lo bi'u nai prenu cu djica lo nu te dunda kei gije ja'e bo .e'u te dunda
.i je ji'a .e'u lo valsi je selsku no'u lo mu'a du'u sidju lo ruble cu na'e se kurji ze'a toi

ni'o .e'u pensi lo si'o zukte ma kau poi se gleki ku'o je ma kau poi zdile

ni'o to .o'e mi cusku lo si'o lo valsi je selsku na vajni kei za'u re'u .ua se pi'o lo valsi je selsku toi

前まえのブログ（http://okawghumpe.exblog.jp/10234066/）でも載のせたが、また引用いんようする。

コリントの町がマケドニア王ピリッポスによって攻囲されようとしたとき、住民は一人残らずせわしく立ち働いていた。ある者は武器を手入れし、ある者は石を運び、ある者は城壁を補強するといった具合に。このさまを見たディオゲネスは、敷いていたマントを大急ぎでたたむと、例の愛用の樽たるを夢中でころがして、街まちを行ったりきたりしはじめたのだ。なぜそんなことをしているのかと人が尋ねると、ディオゲネス先生答えていわく、働き者ばかりこんなに大勢そろっているなかに、このわし一人だけのらくらしていては相すまぬから、わしも働いてこの樽をころがしとるのじゃ。

こうした振舞いは、少なくともソフィスト（詭弁家）のそれではない、もしアリストテレスが、ソフィストの術とは金もうけの術であると説明してくれているのが正しいとすれば。しかり、こうした振舞いは、少なくともいかなる誤解をもひき起こす余地のないものである。だれにしたって、このディオゲネスを町の救い主もしくは恩人であるなどと考えることはおよそありえないだろう。

（ヨハンネス・クリマクス「哲学的断片　または断片の哲学」杉山好訳『世界の名著51　キルケゴール』責任編集桝田啓三郎　52－53ページ）

周まわりの人ひとが人ひとを殺ころす準備じゅんびをしているときに、ディオゲネスさんはそれに加くわわらず、樽たるを転ころがしていた。

ディオゲネス！ディオゲネス！ディオゲネス！


Det följande citatet har jag publicerat på min tidigare blogg (http://okawghumpe.exblog.jp/10234132/), men jag citerar en gång till.

Da Corinth blev truet med en Beleiring af Philip, og alle Indvaanere vare i travl Virksomhed, idet den ene pudsede sine Vaaben, den anden bar Steen sammen, en tredie udbedrede paa Muren; og Diogenes saae det, da samlede han i en Skynding sin Kappe sammen, og trillede sin Tønde med stor Iver frem og tilbage igjennem Gaderne. Da man spurgte ham, hvorfor han gjorde det, svarede han: ogsaa jeg er beskæftiget og ruller min Tønde, at jeg ikke skal være den eneste Lediggænger mellem saa mange flittige Mennesker. En saadan Adfærd er idetmindste ikke sophistisk, dersom ellers Aristoteles forklarer rigtigt, at den sophistiske Kunst er den, ved hvilken man tjener Penge. En saadan Adfærd kan idetmindste ikke forskylde nogen Misforstaaelse; thi det var da vel utænkeligt, at Nogen kunde falde paa at ansee Diogenes for Stadens Frelser og Velgjører (...).

(Ur Philosophiske Smuler av Johannes Climacus eller Søren Kierkegaard. http://sks.dk/PS/txt.xml)

Folk i omgivningen förberedde mord när Diogenes deltog inte i det utan rullade tunnan.

Diogenes, Diogenes, Diogenes!


Mi publikigis ĉi tiun citaĵon en la antaŭa blogo (http://okawghumpe.exblog.jp/10242116/), sed mi citas ree.

Kiam Korinto, greka urbo, minaciĝis kun sieĝo de Filipo, reĝo de Mekedonio, kaj ĉiuj loĝantoj rapide agadis, unu erodis siajn armilojn, kaj unu portis kaj kolektis ŝtonojn, kaj unu pretigas la muron, kaj Diogeno vidis tion, do li rapide kolektis sian mantelojn kaj fervorege rulis sian barelon tien kaj reen sur la stratoj. Kiam oni demandis lin, kial li faris tion, li respondis: Ankaŭ mi okupiĝas kaj rulas mian barelon. Mi devas eviti sola libera marŝanto inter tiel multaj laboremaj homoj. Tia konduto almenaŭ ne estas sofista, se Aristoteles ĵuste klarigas, ke la sofista maniero estas tio, kun kio oni lukras monon. Tia konduto almenaŭ ne povas miskomprenigi iun, ĉar estas nepenseble, ke iu rigardos Diogenon kiel la urban savanton kaj patronon.

(El Filozoferoj de Johannes Climacus aŭ Søren Kierkegaard. Traduko el la dana.)

La ĉirkaŭa popolo pretigis murdon de homoj, kiam Diogeno ne partoprenis, sed rulis la barelon.

Diogeno! Diogeno! Diogeno!


ni'o di'e se karni lo lidne kibykarni to la'e zoi zoi http://okawghumpe.exblog.jp/10458193/ zoi toi gije ku'i te sitna fi mi za'u re'u

ni'o lu fau lo nu la .korintos. noi gugdeguru tcadu cu te nupre lo nu se sruri kei la .filipos. noi noltru la .makedonian. kei lo xabju cu sutra je gunka
.i lo prenu cu spali lo xarci
.i je lo bi'u prenu cu bevri je jmaji lo rokci
.i je lo bi'u prenu cu bregau lo bitmu
.i la .diogenes. cu viska la'e di'u gije ca bo sutra jmaji lo ri kosta gije se trina lo nu gurgau lo bralante lo klaji
.i la .diogenes. fau lo nu ve preti fo lo du'u mu'i ma kau zukte la'e di'u cu dafsku lu mi ji'a se cuntu
.i je mi gurgau lo bralante
.i .au .ei mi va'o tu'a so'i prenu poi mutce lo ka ce'u gunka cu lazni cadzu naku li'u

ni'o lo se tarti cu na'e me la .sofist.
.i ja nai la .aristoteles. cu drani tu'a lo du'u la .sofist. cu certu lo nu jerna lo jdini
.i ju'o sai do'a nai lo bi'u nai se tarti cu jai krinu lo nu jai se jmisre kei naku
.i ju'o no prenu cu krici lo du'u la .diogenes. cu tcadu ke nurgau je sidju li'u to te sitna la'e lu pijyske spisa li'u lu'u noi se finti la .io'anes. .klimakus. no'u la .seren. .kirkygor. ku'o fi'o xe fanva lo bandu'anu toi

ni'o la .diogenes. fau lo nu lo prenu noi vanbi cu co'a bredi lo nu catra lo prenu kei goi ko'a cu zvati ko'a naku gije gurgau lo bralante

ni'o doi la .diogenes. ku .au sai .iu

せめてピッピも学校がっこうに行いっていたら、少すこしはよくなるだろうに。

「考かんがえてみてよ、学校がっこうから家いえに帰かえるとき、めっちゃ楽たのしくなるよ。」トンミは言いった。
「うん、行いくときもな。」アンニカは思おもった。
（アストリッド・リンドグレーンさんの『元祖がんそピッピ』34ページより。スウェーデン語ごからの翻訳ほんやく。）

もちろん、ピッピさんは学校がっこうから追おい出だされる。でも、それがどうしたというのか。トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。

Om åtminstone Pippi också hade gått i skolan, så hade det väl någorlunda gått an.

- Tänk så mycket roligt vi kunde ha tillsammans, när vi gick hem från skolan, sa Tommy.
- Ja, när vi gick dit också, trodde Annika.
(Ur Ur-Pippi av Astrid Lindgren, s. 34.)

Pippi uteslöts förstås ur skolan, men vad gör det? Jag tycker att vad Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva livet.

Se almenaŭ ankaŭ Pipi iradus la lernejon, iomete bonus.

- Pensu, ege amuze estus kune, kiam ni iradus hejmen de la lernejo, Tomi diris.
- Jes, ankaŭ kiam ni iradus la lernejon, Anika kredis.
(El Original-Pipi de Astrid Lindgren, sido 34. Traduko el la sveda.)

Kompreneble Pipi eksterigiĝis de la lernejo. Sed, he, ĉu tio gravas? Mi opinias, ke tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado.

ni'o lu ju'o dai su'o mu'ei lo do'a nai dai du'u la .pipin. ku ji'a ve ckule cu no'e mutce lo ka ce'u xamgu

ni'o lu ko pensi lo si'o go'o
.i ro ma'a ka'e se zdile mutce ca lo zu'o klama lo zdani lo ckule sei sa'a la .tomin. cu cusku li'u
.i lu .ie go'i
.i go'e ca lo ji'a zu'o klama lo ckule sei sa'a la .anikan. cu krici li'u to te sitna la'e lu lo krasi .pipin. li'u lu'u noi se finti la .astrid. .lindgren. ku'o fi'o papri lo ci vo moi fi'o ve fanva lo bansuve'e toi

ni'o .ue nai la .pipin. cu se livgau fi lo ckule
.i ku'i lo nu go'i cu vajni xu .ie nai sai
.i pe'i lo se pensi be la .tomin. joi la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u lo prenu cu jmive

最近さいきんは、いわゆるソーシャルゲームにハマっています。

もともと知し り合あいから教おそわったのがきっかけで、コンピューターゲームをするのはおよそ二十年にじゅうねんぶりということもあり、どんなものか見みてやろうというつもりだったのが、ミイラ捕とりがミイラになるように、私わたし自身じしんが夢中むちゅうになり、抜ぬけ出だせなくなってしまった。文字もじ通どおり、寝ねる時間じかんも食たべる時間じかんもないくらいに忙いそがしくなってしまったときもある。

いつも誰だれかが「ボスが出でたよ！助たすけて！」と助たすけを求もとめている。連携れんけいしてボスを倒たおしたときの連帯れんたい感かんがたまらない。自分じぶんが助たすけを求もとめて、助たすけてもらったときの嬉うれしさといったら。私わたしは、無料むりょうで遊あそぶという、いわゆる「無む課金かきん」をつらぬいているから、助たすけを求もとめるのは本当ほんとうににっちもさっちもいかない状況じょうきょうなので、ありがたさが余計よけいに身みにしみる。

朝あさから晩ばんまでずっとボスとたたかっている、「あんた、一日いちにち中じゅうゲームしているのか」とつっこみたくなる人ひともいる。世よの中なか、原発げんぱつ再さい稼働かどうだ、反対はんたいだ、と騒さわいでいるなかで、一日いちにち中じゅうゲームをしている人ひとというのは、どんな人ひとなのか知しらないけど、こういう人ひとは私わたしは好すきです。

「バザー」あるいは「マーケット」と呼よばれる、手持てもちの物ものを遊あそび手て同士どうしで交換こうかんする場ばもある。相場そうばというのがあって、例たとえば出品しゅっぴんする場合ばあい、たいてい の人ひとが回復かいふく薬やく4個こ以上いじょうを交換こうかん条件じょうけんとしているときに、回復かいふく薬やく3個こを交換こうかん条件じょうけんとすると、出品しゅっぴんした瞬間しゅんかんに売うれる。それだけチェックをしている人ひとがいるわけですね。これは逆ぎゃくの立場たちばにしても同おなじじで、他ほかの人ひとによる同おなじじ品しなを調しらべてから、前まえのページに戻もどると、すでに買かわれてしまっているということが多々たたある。一分いっぷん一秒いちびょうを競きそう世界せかいなんだ。そんな市場しじょうの世界せかいが体験たいけんできる。

まあ、今いままでのところ、たいていのゲームは、一いち、二に週間しゅうかんもすればあきてくる。そして、新あたらしいゲームへと関心かんしんが移うつっていく。だから、キリがないわけですが。

社会しゃかい問題もんだいに関心かんしんがないわけではない。

たとえば、総理そうり大臣だいじんの野田のだ佳彦よしひこさんは、責任せきにんをもって原発げんぱつを再さい稼働かどうさせると言いった。責任せきにんがとれないことに責任せきにんをとると言いう野田のだ佳彦よしひこさんはアホかと思おもう。

（しかしこれは誤解ごかいで、野田のだ佳彦よしひこさんが言いったのは、再さい稼働かどうを決きめるのが首相しゅしょうの責任せきにんだという意味いみで、何なにか起おこったときに責任せきにんをもつという意味いみではないらしい。）

しかし、たとえば、「自分じぶんの人生じんせいを捧ささげる」という表現ひょうげんはどうか。これもまた、野田のだ佳彦よしひこさんと同おなじように、できないことを述のべていることではないだろうか。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、行動こうどうする私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。考かんがえる私わたしは、行動こうどうすると信しんじるのであって、行動こうどうするのではない。人生じんせいとは行動こうどうすることであるから、生いきている私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。だからこそ、殺ころされるということがありえる。

殺ころされることは、死しぬことを選えらぶことではない。私わたしは生いきようとするのに、死しなされるということだ。だから、私わたしが考かんがえることは、私わたしが死しぬことではない。

だから、人生じんせいを捧ささげるという表現ひょうげんは冗談じょうだんなんだ。人生じんせいを捧ささげることは生いき方かたであって、言葉ことばではない。

また、中学ちゅうがく生せいがいじめで自殺じさつしたらしいことを受うけて、子供こどもにいじめはいけないと教おしえようとする大人おとなが多おおすぎるが、これにもあきれる。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、犯罪はんざい者しゃと推定すいていされる人ひとを死刑しけいにしているが、これこそリンチのようなものではないか。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、金かね持もちから税金ぜいきんを多おおく取とらないで、貧乏びんぼう人にんに苦くるしい思おもいをさせているが、これこそ弱よわい者ものいじめではないか。何なによりも、年間ねんかん三万人さんまんにん以上いじょうの自殺じさつ者しゃを出だしている、こういう社会しゃかいを構成こうせいしている大人おとなのお前まえが子供こどもに向むかって「いじめはいけない」などと言いうな、と言いいたい。「お前まえ」というか、「私わたしたち」ですね。

私わたしが思おもうに、子供こどもというのは、コロコロ気きが変かわるものだ。ある立場たちばである主張しゅちょうをしたかと思おもえば、すぐに違ちがう立場たちばで違ちがう主張しゅちょうをする。だから、子供こどもに倫理りんりを説とくのは無意味むいみであるし、子供こどもと政治せいじは相容あいいれない。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、重要じゅうようなのは行動こうどうすることで、行動こうどうは言葉ことばではない。それなのに、「いじめはいけない」とか言いって聞きかせようとする大人おとなが多おおすぎる。当あたり前まえだが、たとえば「死しね」と言いうことと実際じっさいに殺ころすことは違ちがう。しかしたとえば、死刑しけいにするべきだと署名しょめいすること、これは実際じっさいに殺ころそうとしていることだ。まっさきに非難ひなんされるべきは、このような倫理りんりのない大人おとなの有権ゆうけん者しゃの行動こうどうであって、子供こどもがふざけることまでを禁止きんししてはならない。

言葉ことばというのは冗談じょうだんだ。冗談じょうだんが冗談じょうだんで済 すまなくなるのは、大人おとなの作つくっている社会しゃかいが暴力ぼうりょくの世界せかいだからであり、それは悲劇ひげきだ。（だから、暴力ぼうりょくをふるう可能かのう性せいのある大人おとなに絶対ぜったい的てきな言論げんろんの自由じゆうはない。）

もちろん、子供こどもが殺ころす側がわになることはありえる。子供こどもが大人おとなになることはありえる。しかし子供こどもが大人おとなになるのは、なりたいからなるのだろうか？

子供こどもらしさが大人おとならしさになる変化へんかは「進歩しんぽ」とよくみなされる。人類じんるいの狩猟しゅりょう採集さいしゅうから農耕のうこうへの変化へんかも「進歩しんぽ」とよくみなされる。しかし、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくが減へって、農耕のうこう民族みんぞくが増ふえたのは、人類じんるいが農耕のうこうを選えらんだからと言いえるだろうか？そうではなく、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくを農耕のうこう民族みんぞくが殺ころしていったからだと私わたしは思う。同おなじように、子供こどもが大人おとなになるのは、大人おとなが子供こどもを殺ころしている状況じょうきょうがあると言いえないだろうか？すなわち、子供こどもが生いきられないような状況じょうきょうを大人おとなが作つくっている。

力ちからの弱よわい子供こどもを大人おとなの思おもいどおりに、力ちからずくで動うごかそうとする大人おとな、そうやって子供こどもを暴力ぼうりょくの大人おとなの世界せかいに組くみ込こんでいる大人おとな、このような大人おとなたちこそが子供こどもを殺ころす側がわに（自殺じさつした子こも自分じぶんを殺ころしているのだから、その意味いみでは、殺ころす側がわだ）追おい詰 つめているのではないかと私わたしは推測すいそくする。

そもそも、なぜいじめる子こたちから離はなれることができないのか。違ちがう人間にんげん関係かんけいを作つくればいいではないか。離散りさん集合しゅうごうを繰くり返かえせばいいではないか。これが簡単かんたんにできないのは、子供こどもをひとつの場所ばしょ（学校がっこう）に閉とじ込こめようとする、ばかげた義務ぎむ教育きょういく制度せいどがあるからだろう。

言葉ことばが冗談じょうだんであることについて。

たとえば、強者きょうしゃと弱者じゃくしゃというのは相対そうたい的てきなものであるが、どちらが強者きょうしゃでどちらが弱者じゃくしゃかというのは、見方みかたによって変かわるものでもある。ディオゲネスさんは、奴隷どれいとして売うられるときに、何なにができるのかと聞きかれ、「人ひとを支配しはいすることだ」と答こたえた。自分じぶんの主人しゅじんには、「私わたしの言いうことに従したがえ」と言いった。たとえ奴隷どれいでも、たとえば、医者いしゃや船ふねの舵かじ取とりなら、その人ひとの言いうことに従したがうものであるから、と。（ディオゲネス・ラエルティオスさん（上記じょうきのディオゲネスさんとは別人べつじん）の『哲学てつがく者しゃ列伝れつでん』より。）

最近さいきんは浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくが頭あたまで鳴なっている。

Lastatempe melodioj de U-ske Asada aŭdiĝas en la kapo.

ni'o ca ku lo selsa'a be fi'e la .iusken. .asadan. cu xanri se tirna ta'e

（なぜか動画どうが埋うめ込こみ不可ふか）
(Mi ne scias kial, sed ne eblas montri la videon.)
.i to ri'a da .ua nai cumki naku fa lo nu jarco tu'a lo skina toi

(https://www.youtube.com/watch?v=8NOLVUoa4G4&feature=youtube_gdata_player)

ユーチューブ。「『WiLL』浅田祐介（U-SKE ASADA）」 。kkkinako55 さんによる投稿とうこう。

"WiLL" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de kkkinako55.

.i skina la'o zoi WiLL zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi kkkinako55 zoi

( http://www.youtube.com/watch?v=93LV-SEPzLU&feature=youtube_gdata_player )

ユーチューブ。「"P" 浅田 祐介」 beautymana さんによる投稿とうこう。

"P" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de beautymana.

.i skina la'o zoi P zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi beautymana zoi


浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくに対たいする姿勢しせいが好すきです。

Mi ŝatas sintenon de U-ske Asada pri muziko.

.i mi nelci lo se tarti be la  .iusken. .asadan. be'o no'u tu'a lo zgike



十五年じゅうごねんくらい前まえ、浅田あさだ祐介ゆうすけさんは私わたしがもっとも信頼しんらいしていた大人おとなだったことは確たしか。

Antaŭ ĉirkaŭ dekkvin jaroj U-ske Asada estis plenkreskulo, kiun mi plej multe fidis. Tio estas certa.

.i pu za lo nanca be li ji'i pa mu la .iusken. .asadan. cu me lo makcu noi mi traji lacri
.i lo du'u go'i cu se birti

（ http://www.youtube.com/watch?v=t7O5dt_zvjw&feature=youtube_gdata_player ）

ユーチューブ。「おとなの課外授業 キャッチボール作曲 たーねー-U-SKE 第二回目」 OtonaKagai さんによる投稿とうこう。

"Plenkreskula kroma leciono - reciprokada komponado de Tane kaj U-SKE. Leciono dua" ĉe la YouTube, publikita de OtonaKagai.

.i skina la'e lu makcu ke se jmina nunctu .i simxu selsa'afi'i fa la .tanen. jo'u la .iusken. .asadan. li'u gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi OtonaKagai

作曲さっきょくキャッチボールをする最近さいきんの動画どうがですね。

Lasatatempa video de U-ske Asada, kiu partoprenas en komponada reciprokado.

.i cabna skina lo nu la .iusken. .asadan. cu zvati lo nu simxu lo ka ce'u ganzu lo selsa'a be ce'u

（叫さけぶ詩人しじんの会かい。「ハタ坊のおでん」。ユーチューブ。 SUPERSOUL2009さんによる投稿とうこう。 http://www.youtube.com/watch?v=iMMmcZz0dy8&feature=youtube_gdata_player）

歌うたは知しっていたが、動画どうがに笑わらってしまった。

（叫さけぶ詩人しじんの会かい。「抱きしめたい」。ユーチューブ。 GETUPSPC2さんによる投稿とうこう。 https://www.youtube.com/watch?v=wcqpNHRtWCA&feature=youtube_gdata_player）

十五年じゅうごねん以上いじょう前まえ（1996年ねん）、ボーカルのドリアン助川すけがわさんがラジオ番組ばんぐみで、アメリカのイラク爆撃ばくげきについて、たしかにフセインっていう悪わるいやつがいるのかもしれない、でもイラクの子供こどもたちは、ミサイルに殺ころされたり傷きずつけられたりされるために生うまれてきたのではない、そのことは言いっておきたい、と言いったことをずっと覚おぼえている。当時とうじは政治せいじに興味きょうみはなかったし、影響えいきょうされてどうということはなかったけれど、ずっと覚おぼえている、そのことだけでもすごいことではないだろうか。

昨日きのう、池田いけだ駅前えきまえでの池田いけだ9条きゅうじょうの会かいの九きゅうの日ひ宣伝せんでんでの私わたしの発言はつげん。

こんにちは。上池田うえいけだに住すむテレサこと大川おおかわ純平じゅんぺいです。

子供こどもというのは、自分じぶんの生いきる環境かんきょうを選えらべません。子供こどもにとって、もっとも悪わるい環境かんきょうというのが戦争せんそうではないでしょうか。戦争せんそうによって人ひとが殺ころされる。あるいは自分じぶんが殺ころされる。大人おとなが子供こどもを殺ころすのが戦争せんそうです。あるいは、大人おとなが子供こどもに人ひとを殺ころさせるのが戦争せんそうです。

今いま、憲法けんぽうを変かえようという動うごきが、自民党じみんとうやみんなの党とう、大阪維新おおさかいしんの会かいなどの政党せいとうから出だています。

戦争せんそうをしない、軍隊ぐんたいをもたないことを言いっているのが憲法けんぽう第九条だいきゅうじょうです。憲法けんぽう第九条だいきゅうじょうを変かえるということは、軍隊ぐんたいをもって、いざというときには戦争せんそうしようということです。

日本にほんがアジアの国くにで侵略しんりゃく戦争せんそうをしたのは、たった約やく七十ななじゅう、八十年はちじゅうねん前まえのことです。

軍事力ぐんじりょくに対たいして軍事力ぐんじりょくで対抗たいこうしようという考かんがえ方かたは、それ自体じたいが戦争せんそうを引ひき起おこすものではないでしょうか。

先月せんげつ、北朝鮮きたちょうせんが人工じんこう衛星えいせいを打うち上あげようとして、日本にほんはそれをミサイルだと言いって、打うち落おとす準備じゅんびをするなど、軍事的ぐんじてきな対応たいおうをとりました。しかし人工じんこう衛星えいせいは日本にほんも打うち上あげています。それだけではありません。宇宙うちゅう基本法きほんほうでは「安全保障」と宇宙うちゅう開発かいはつが結むすびつけられ、さらに、宇宙うちゅう航空こうくう研究けんきゅう開発かいはつ機構きこうの設置せっち法ほうの、宇宙うちゅう開発かいはつは「平和の目的に限り」という部分ぶぶんを削除さくじょしようと今いまの政府せいふはしています。宇宙うちゅう開発かいはつをあからさまに軍事ぐんじ利用りようしようとしています。危険きけんなのは日本にほんの方ほうです。世界一せかいいちの軍事ぐんじ大国たいこくのアメリカと手てを組くんで、武器ぶきを輸入ゆにゅうしています。防衛費ぼうえいひと呼よばれる軍事費ぐんじひは四兆円よんちょうえん以上いじょうです。この国くにがさらに宇宙うちゅう開発かいはつも軍事ぐんじ目的もくてきのものとしようとしている。秘密ひみつ保全法ほぜんほうという、国家こっか機密きみつをバラそうとした者ものは民間みんかんの報道ほうどう機関きかんの人ひともふくめて罰ばっするという法律ほうりつもねらっている。戦争せんそうをしないという第九条だいきゅうじょうがある憲法けんぽうを変かえようとしている。これらの動うごきが他ほかの国くにの立場たちばからみたらどう思おもわれるかを考かんがえずに、北朝鮮きたちょうせんなどだけを責せめるのは、自分じぶん勝手かってな態度たいどではないでしょうか。

あの侵略しんりゃく戦争せんそうから約やく七十年ななじゅうねんがたちますが、それから平和へいわになったとは私わたしは思おもっていません。アメリカと軍事ぐんじ同盟どうめいを結むすんでいます。アメリカの軍隊ぐんたいの基地きちをもち、アメリカの戦争せんそうのために使つかわせています。

また、企業きぎょうについては国際的こくさいてきな競争力きょうそうりょくということが言いわれますが、経済けいざいというのが生存せいぞんと結むすびついている以上いじょう、競争きょうそうというのは他人たにんの生存せいぞんをおびやかすことになりえます。企業きぎょうは安やすい賃金ちんぎんをもとめて海外かいがい進出しんしゅつをしてきましたが、これはほめられたことでしょうか。

学校がっこうでは、戦争せんそうと結むすびつけられえる君きみが代よを強制的きょうせいてきに教師きょうしに歌うたわせ、それを子供こどもにみせびらかすというバカげたことを橋下はしもと徹とおるさんなどはしています。

上うえの立場たちばの人ひとの命令めいれいにしたがうことが言いわれますが、これを強調きょうちょうすることは 軍隊ぐんたいのやり方かただと私わたしは思おもいます。上うえの立場たちばの人ひとの命令めいれいにしたがって、人ひとを殺ころしてきたのが戦争せんそうです。

また、死刑しけい制度せいどという、国くにが人ひとを殺ころせる制度せいどがいまだに続つづいています。

これらのことすべてが、子供こどもにとって良よい環境かんきょうだとは思おもえません。

子供こどもは暴あばれる必要ひつようがあります。

子供こどもは、今いまの世よの中なかのあり方かたについて怒おこる必要ひつようがあります。

子供こどもに暴あばれてもらうためにも、戦争せんそうや武力ぶりょく紛争ふんそうというのは絶対ぜったいに避さけなければならない。やめさせなければならない。それが大人おとなとして子供こどもにしてやれる最低限さいていげんのことではないでしょうか。

わたしは菓子かしパンが好すきです。


Jag gillar kaffebröd och mackor som säljs i snabbköp och närbutiker i Japan.


Mi ŝatas dolĉajn panetojn kaj kuiraĵajn panetojn, kiuj vendiĝas en superbazaroj kaj oportunaj butikoj en Japanio.


mi nelci lo titla nanba je lo seljukpa nanba vu'o poi se vecnu bu'u lo balzai je lo filzai vu'o poi se stuzi lo gugdejupu


ama emolu apane onialala e apane oniakuniekuko a u eniepesa uma aluniepesaniopelente e aluniepesaniotuletie u uma anta aliasanenupa

Pippi kan prata med poliser på ett bra sätt …

Pipi povas bone paroli kun policistoj …


ni'o la pipin cu kakne lo nu tavla lo pulji ta'i lo nu certu


oya ipipi epo epa unionsunta ataniapolise olioho

… och i skolan ritar hon på golvet. Därför tycker jag mycket om Pippi.


… kaj en lernejo ŝi desegnas sur la planko. Tial mi ege ŝatas Pipi.


i je la pipin cu te pixra fo lo loldi bu'u lo ckule
i se ki'u bo mi mutce lo ka ce'u nelci la pipin


aya e ipipi eha akuniese ula apahe uma aluniemu
aya ama emolumia ipipi unso antisa

週刊しゅうかん 金曜日きんようび の（浩ひろ）さんのツイートが 好すきです。

玉ネギたっぷりに、ニンニク、ショウガ入りのカレーづくりなう（浩）
https://twitter.com/#!/syukan_kinyobi/status/183912258521415682

尊敬そんけいするジャーナリストの方かたのこのようなツイートに、なぜか心こころがとてもほっとします。

『暇と退屈の倫理学』 國分功一郎／著 朝日出版社

結論の最後のページに賛同する。それにいたる道はいろんな道があって良いと思う。

第六章のヤーコプ・フォン・ユクスキュルさんの環世界が面白かった。人間にとっての瞬間が十八分の一秒とは知らなかった。第四章のカール・マルクスさんの文章についてのハンナ・アレントさんの「読み間違い」については、人工言語のロジバンでは poi と noi の違いで表現されえると思います。

（池田市立図書館書評 http://www.lib-ikedacity.jp/opw/OPW/OPWREVIEWLIST.CSP?DB=LIB&MODE=1&PID2=OPWSRCH1&SRCID=1&SORT=1&HOLD=NOHOLD&WRTCOUNT=50&PAGE=1&LID=1&GBID=B11511573&CNO=&CMODE=&LISTNAME=&keepid=）

暇ひまというのは大切たいせつですね。それがなければ、できることもできなくなってしまう。反省はんせいを込こめてそう思おもいます。

「ちいさな絵本館」ボランティア職員しょくいんを今日きょうかぎりで辞やめます。

Idag har jag slutat på det "frivilliga" jobbet att läsa upp bilderböcker för barn som jag har gjort i mer än ett år.

Hodiaŭ mi ĉesis la "volontulan" laboron legi bildlibrojn por infanoj, kiun mi faris dum pli ol unu jaro.

ni'o ca lo cabdei mi sisti lo nu naljerna ti'e se jibri lo nu tingau be lo verba be'o tcidu fi lo xracku kei kei noi ranji lo nanca be li za'u pa

aya ama ematatie oniakonioto ekoto oliekunianpu oyu elese amanka unsonsu ape a antisa eniupento atalu u uniopu apiame

引ひき続つづき、橋下はしもと徹とおるさんの『まっとう勝負！』について。

橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうの鍵かぎとなる言葉ことばは「利益りえき」と「復讐ふくしゅう」だと思おもいます。そして行動こうどうの手段しゅだんとして「ルールの隙すきを突つく」があります。

「利益りえき」は見返みかえりとされていて、これと「復讐ふくしゅう」は、「～されたから、お返しに～する」と言いい表あらわせます。

これは理由りゆうを述のべているので、一見いっけん論理ろんり的てきな主張しゅちょうのようにみえますが、単たんに、何なにかをしてあげる対象たいしょうを限定げんていしているだけともみなせます。

「お金かねを支払しはらったものに利益りえきを与あたえる」という考かんがえ方かたと対立たいりつするのが「みんなと共有きょうゆうする」という考かんがえ方かたです。
「加害かがい者しゃに復讐ふくしゅうをする」という考かんがえ方かたと対立たいりつするのが「みんなに人権じんけんがある」という考かんがえ方かたです。

「みんなと共有きょうゆうする」「みんなに人権じんけんがある」という考かんがえ方かたは、理由りゆうづけによって対象たいしょうを限定げんていしません。

「～されたから、お返かえしに～する」という考かんがえ方かただけをすると、人ひとの命いのちを奪うばうことにいきつくと私わたしは思おもうし、それは今いまの日本にほんでもある程度ていど実現じつげんされています。

また橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうにもすでに言葉ことばとして表現ひょうげんされています。

どこで歯止はどめをかけるかだと思おもいます。

どちらの主張もそのとおり！評価する基準時が双方異なるのだから、主張が異なるのは当たり前だ。当時の状況下では、「開戦やむなし」と判断せざるを得なかったでしょう。だけど、結果として多くの方々が不本意に亡くなられたことを是とするわけにもいかない。評価する基準をどこにおくかは、価値感の違いなので論争しても意味がない。私はこちらの立場に立つ、といえばそれで終わり。論理的に相手を論破することなどできない問題なんだ。
（145-46ページ）

「結果として多くの方々が不本意に亡くなられた」だから「是とするわけにもいかない」というのは立派りっぱな論理ろんりです。

ここで「是とするわけにもいかない」と言いいながら、次つぎの瞬間しゅんかんにはそれを翻ひるがえす橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうが非ひ論理ろんり的てきです。

国家は、どんなにだらしない国民であっても保護する義務があるはずだ。当然でしょ、政府は国民の出したお金で成り立っているんだから。
だからって、なんでも無条件に保護できるわけではない。そこで明確な線引きが必要になってくるんだけど、これは「自己責任論」じゃなくて、被害に遭っている国民を救出する利益と救出することによってその他の国民が受ける不利益の比較で考えるべきなんだ。
出会い系サイトに足を踏み入れて犯罪に巻き込まれた少女を警察が助けるのは、救助することによって他の国民が不利益になることはないからだ。そして救出することは、犯人逮捕にもつながり同様の犯罪を抑えることになって、そのまま国民の利益にもなる。それならば、かかった警察の費用は税金によるものだけど、被害者に請求すべきでない、といった具合にね。
冬山で遭難した人の場合は、救出することによって他の国民が不利益を被ることがないから救出すべきなんだ。ただし、その人を助けても他の国民の利益になることはないから、国は捜索費用を請求すべき、となる。
（159-60ページ）

だいたい、「更生」って”誰のための””なんのための”ものなんだ？
非常に哲学的だけど、一般的には「罪を犯した少年のためのもの」と考えられている。だけど更生させるためには金がかかる。なんで、罪を犯した少年のために莫大ばくだいな税金をつぎこまなきゃならないんだよ。
「更生」の” 対象”は、確かに罪を犯した少年だけど、それは”その少年のため”のものじゃない。少年を更生させるのは、「社会が利益を受けるため」のものなんだ。この視点を見失っちゃうと、なんでもかんでも「少年の更生！」とバカのひとつ覚えのように叫んでしまう。
いいかい！僕らは罪を犯した少年に立派な青年に立ち直ってもらい、”社会のため”にがんばってもらいたいからこそ莫大な税金をつぎ込んでいるんだよ。あくまでも”社会のため”に更生させるんだ。
（中略）
僕の基準では、被害者に取り返しのつかないような甚大な被害を与えた場合、とくに殺人と強姦に関しては、もう更生させなくてもいい。そんな少年を「更生」させて「社会の利益」にするよりも、被害者の復讐ふくしゅう感情を果たさせてあげるほうが、よっぽど社会の利益になる。
もともと、被害者は「復讐権」を持つ。「目には目を、歯には歯を」というヤツね。当たり前でしょ。だけど、これを好き勝手に認めると社会秩序が乱れてしまう。だから私的復讐権を被害者から取り上げるかわりに、国が被害者の復讐を果たす。昨今のひどい事件に対する温情的な判決を見ると、裁判官には「被害者の復讐権を代行するんだ」という使命感に乏しいと感じる。１９９９年に山口県光市で起きた（中略）事件の判決なんてムチャクチャだったよ。（中略）宅に押し入り、妻を暴行の上、殺害。11か月の娘まで床に叩きつけて殺害した当時18歳の少年に下された判決は、一、二審とも無期懲役。２００６年、その無期懲役の判決を最高裁が広島地裁に差し戻す判決を下したことが、大きく取りあげられた。無期懲役っていっても少年の場合は7年で仮出獄が認められうる。更生の可能性があるとかないとか議論されてるけど、そもそもなんであの少年を生かし、更生を期待しなきゃならないんだよ！
このまま被害者をなおざりにしたような判決が続けば、しまいには被害者は自分で復讐することになる。社会は大混乱だ。社会を安定させるために、更生よりも厳罰を与えること、つまり死刑判決が必要な事件もあるんだ。厳罰を与えても、犯罪は減らないかもしれない。だけど、被害者の復讐感情は果たされる。これが重要なんだよ。
”酒鬼薔薇”にしたって、被害者の復讐感情を考えれば、少なくとも被害者には、すべての情報を伝えるべきなんだ。そして、少年の更生よりも被害者の復讐権を重視すべきだ。なんでも少年の更生のためといって、加害少年の情報を封印したがる奴よ！殺人・強姦凶悪事件の元加害少年を、てめえの知らないうちに、そっと隣に住まわしてやろうか！
（76-79ページ）

どれだけ非情な事件を起こした少年であっても、生い立ちを探り、なぜそのような非行に走ったのかを検証するでしょ。
それは少年に同情しているからではない。少年だけを単純に罰しても意味はなく、なぜ非行に走ったのかを解明して対処しなければ真の解決にはならないからだ。
（151ページ）

ここでは橋下はしもと徹とおるさんは少年しょうねんを人ひととして見みて、いかに防ふせぐかを考かんがえています。

僕が通っていた高校では、プールを休んだら必ず別の日に、その日の授業で泳いだ距離と同じだけ泳がなければならなかった。1回の授業で大体７００メートルくらい。風邪で休もうが、ばあちゃんの葬式で休もうが、とにかく休んだら別の日の昼休みや放課後に泳がされる。僕は、所属してたラグビー部の試合のあった翌日は勝手に自主休校としていたし、そのほかちょくちょく休んでいたので、泳がなければならない距離があっというまに1万メートルを超えちゃったわけ。
これを毎日、消化するのは大変でね。2年生のときには、11月になっても泳いでたよ。水は緑色に濁って、そういや死んだ鳩まで浮いてたな。距離をごまかすのも無理。キッチリと体育教官が教官室からカウントしてやがんの。
これに懲こりて、3年生のときはほとんど休むことはなかったけど、罰が嫌だから、ちゃんとやろうと決意しただけ。改心したわけでもなんでもない。
（88ページ）

「改心したわけでもなんでもない」のなら、真しんの解決かいけつになっていないと思おもいませんか？

でもね、一般市民が必要としているのはそんな弁護士だけじゃない。熱い心と、枠を飛び越える非常識な思考回路、常識的に考えればそれはムチャだよ、ということをなんとか押し込む弁護士が重要なわけ。そんな弁護士になるような人間が一番不得意なのは、この適性試験みたいな問題だよ。
（17ページ）

求められるのは、自分の意見を押し通す力。自分の意見・結論に合わせて、前提事実を作っていく力だ。与えられた前提事実に縛られる公務員的発想とは、ここが根本的に異なる。だから、常識的にはこういう結論になるという考えを打ち破ることができるし、自分の結論に合わせて常識を変えちゃうことだってできる。詭弁きべんになることも多いけどね。
（22－23ページ）

僕が弁護士を志した動機は、僕自身がいわれのない制限に怯おびえたくなかったからだ。世のルール、すなわち法律を知れば知るほど自分の動ける領域が広がるだろうとね。それと同じで憲法をしっかりと学べば、どのような表現が差し止めを食らうかは、一目瞭然。どんな差し止めが国民にとって危機的なものなのかもよくわかる。
（120ページ）

現在の世界は激烈な競争社会。なんとなくの暗黙のルールに縛られて自己規制していたらアッという間に取り残される。明確なルールのみが行動の基準であって、明確なルールによる規制がない限りは何をやっても構わないんだ。
「こんな卑怯なことは許せない」みたいなことをいいたがる人は多いけれど、卑怯かどうかは個人の道徳や倫理であって、他人との関係は明確なルールのみで規律すべきなんだよ。
これだけ価値観が多様化した社会で道徳や倫理を持ち出したって、おのおのが持っている道徳観、倫理観が違うんだから意味がない。それに道徳や倫理を基礎とする暗黙のルールというものは危険だよ。だって、権力者の都合でルールが勝手に変えられたりするんだから。
明確なルールだけを行動基準とすると、ルールの隙を突いてくる奴が出てくる。そしたらルールを改正する。それでもまた抜け道を探す奴が出て……。これはいたちごっこかもしれないけれど、この繰り返しで社会は発展していく。
（中略）
国際社会でもそうだよ。中国にしてもロシアにしても北朝鮮にしても、日本とは価値観がまったく違う。明確なルールとして一応認められているのは国際法のみ。そしたら、国際法というものだけを考えてふるまわないといけない。そして、国際法で決められていないことは何をやってもいいんだ！という意気込みでないと。
(中略)
もちろん、こんなスタンスで友だちづきあいをやったら駄目だよ。あっという間にひとりぼっちになってしまう。友だち同士でルールの隙を突く必要が出てくる競争の場面は、皆で風俗店に行ったときの受付のときくらいでしょ。
（209-11ページ）

「こんなスタンスで友だちづきあいをやったら駄目」ということは、友好ゆうこう関係かんけいをきずこうとするときには、橋下はしもと徹とおるさんの言いうことをしては駄目だめだということですね。


ちなみに、前まえの記事きじのコメントで実名じつめい報道ほうどうを控ひかえることについて私わたしも賛同さんどうすると言いいましたが、橋下はしもと徹とおるさんが同時どうじに言いっている、そのかわりに逮捕たいほを積極せっきょく的てきに行おこなえるという主張しゅちょうは危険きけんです。

治安維持の観点だけでいえば、捜査機関は「逮捕」を積極的にするのが理想的だ。”逮捕の事実”が匿名報道になれば、捜査機関は心おきなく逮捕できる。そして容疑がなければ釈放。逮捕された側も約20日間の勾留こうりゅうはきついけど、実名報道がなければまた社会復帰できる。
（135ページ）

冤罪えんざいが生うまれやすいと思おもいます。

ご自分じぶんでおっしゃっているように、「治安維持の観点だけ」、管理かんりする側がわの観点かんてんだけによった主張しゅちょうです。


以下いかはおまけです。

「表現の自由」は、民主主義を守るもっとも重要な権利ともいわれてる。だけど、そもそも民主主義はなんのためにあるのか？
答えはこれもまた、「個人の尊厳」を達成するため、な んだよ。国民が自らの意思で国政のあり方を決定していく。それによって個人の尊厳が達成される。その民主主義を実現するためには、国民が知っておくべき情報がある。そのために「表現の自由」が重要であると考えられてるんだ。
（122-23ページ）

メディアの公共性・公益性で、もっとも重要なのは、公権力に対する監視機能。これに国民は一番信頼を寄せているけど、メディアはいつも弱者ばかりにたかって、強者には切り込まないのが現実だよね。
（113-14ページ）

橋下はしもと徹とおるさんの『まっとう勝負！』（2006年にせんろくねん、小学館しょうがくかん）から引用いんよう。

「日の丸」「君が代」が国旗や国歌にふさわしいかどうかは大人になってから考えればいいんだ！ガキにとって卒業式は重要な式典であって、「日の丸」を掲げて「君が代」を歌うことが教育カリキュラムのひとつ。因数分解に二次方程式、サイン・コサイン・タンジェント……、と、生きていくうえでほとんど役に立たないことをずっとやらされてきたでしょ。それと同じ。とにかく歌ってりゃいいんだ。思想や良心だなんて、クソガキが考える必要はゼロ。何が歌わない自由だ！それなら「授業を聞かない」自由、「学校を休む」自由、「チ×ポを出す」自由まであるかっていうの。
（89ページ）

やっぱり被害者が出てからじゃないと何もできないのか？
それは違う！国が事前に危険な奴を隔離できないなら、親が責任を持って危険な我が子を社会から隔離すればいいんだ。他人様の子どもの命を奪うほどの危険性がある奴に対しては、そいつの親が責任を持って、事前に世のなかから抹殺せよ！
苦渋の決断で我が子を殺した親に対しては、世のなかは拍手を送ってもいいだろ。国に代わって、世のなかに代わって、異常・危険分子を排除したんだからね。
（中略）
同情すべきは、我が子が他人様の命を奪う危険性があると気づいたときに、それを見かねて我が子を殺害した場合のみ――。社会から隔離すべき危険な鬼畜野郎は、国の代わりに親が抹殺できると。親の側は子殺しの覚悟を決めやすくなるし、鬼畜野郎の手にかかる被害者も減るだろう。
「親に、子どもの命を処分してもいい権利を与えよ」というと、「親の虐待を助長することに繋がる」と反論する人が出てくるだろうね。だけど、親に究極の権利を与えると、却かえって虐待も防ぎやすくなるんだよ。虐待を防ぐには、親を指導したって無理。我が子を虐待するような親に対して、口でいって聞くはずがないからね。社会が親を監視していかなくちゃいけないんだ。親に究極の権利を与えるかわりに大きな責任を負わせるんだ。
（中略）
親に微々びびたる権利しか与えないからこんな結論になっちまうんだ。親に子どもの命を処分できる”究極の権利”を与えれば、親がその権利を適切に行使しているのか、社会が、警察が、つねに必死になって監視する必要が出てくる。虐待の疑いがあれば、警察はその家庭に踏み込んで、親が子どもの命を”不条理に”処分することを阻止しなくちゃいけない。究極の「権利」を与える代わりに、いつでも警察に踏み込まれる「責任」を負わせる。これでバランスが取れるわけ。
（95-97ページ）

「戦争がなぜ悪いのか」という問いに対して、根本を考えると、答えはただひとつ。「戦争に賛成していない者が、意に反して命を落としてしまう」という一点に尽きると思う。
自分の意思で戦いたい者同士が戦うことはなんの問題もないでしょ。だけど多くは、なんの罪もない子どもや、自分だけは助かろうとしている狡猾こうかつな指揮官の部下たちが死んでいく。そして、いいだしっぺの奴や、「戦場に行け」と人に命令するだけの奴ばっかりが生き残るんだ。
これまでの歴史を見たってそうじゃない。戦争なんてしょせん、トップの奴が生き残るためのものなんだよ。
（中略）
だいたいね、”正義とは何か”なんていえる奴はいない。その人の価値観によって変わってくるからね。欧米の価値観とアラブの価値観は違うんだから、正義が相互に異なるのは当然で、アラブの常識は欧米の非常識、欧米の常識はアラブの非常識なんてことも多々ある。弁護士の常識は世間の非常識だからね。
正義の中身がはっきりしないとなると、世界にとって損か得かの判断しかできなくなるわけで、そうするとキチンとした手続きを踏まえたうえでの多数決で決定するしかないでしょ。これを「手続き的正義」というんだ。
このような手続き的正義を果たす役目が、国連決議なんだ。国連決議の中味が、本当に正義なのかどうかは考えない。ただ、国連でキチンとした手続きを踏まえたうえで、多数決によって決定されたということだけを重視する。
（146-49ページ〕

欧米、とくにイギリスはアラブに対して無茶苦茶なことをしてきた。決定的なのは、第一次世界大戦中の、フサイン=マクマホン協定（１９１５年）とバルフォア宣言（１９１７年）。アラブを味方につけるために、前者の協定でアラブ国家の樹立を承認する。と同時に金融面で強い力を持っていたユダヤ人からの支持を得るため、後者の宣言で、同じ地にイスラエルの樹立も承認した。
このときのイギリスの二枚舌は大阪ミナミの飲み屋の姉ちゃん級だ。ヤラせる気もないのに、それらしいことをいって金をふんだくっていくっていうね。
バルフォア宣言を基もとにして戦後パレスチナの人はいきなり国を追い出されたんだよ。皆さんなら納得できる！？
パレスチナの攻撃をテロ行為だと非難しているユダヤ人だって、１９３９年ごろ国家建設を目指してイギリスなどに対して闘争。これは「テロ行為だ」といわれたりしていた。でもその指導者のひとりであるベギン氏は、後にイスラエル首相にまでなっているんだ。
アフガニスタンだって19世紀にはイギリスとロシアに、20世紀には冷戦下のアメリカとソ連の覇権争いで搔かき回されてきた。湾岸戦争の原因となったイラクのクウェート侵攻にしたって、もともとクウェートはオスマン・トルコ帝国の一部だったんだろ。それをイギリスが自国の利益のためだけに無理矢理独立国家にしたんじゃないか。イラクを軍事国家にしたのもそもそもアメリカだよ。イラン革命に対抗するために、イラン・イラク戦争のときにはガンガン武器援助とかしてたじゃないか。
歴史を検証すれば、アラブやイスラムが米英に恨みつらみを抱くのは無理もないことがわかる。米英に比べたらさっきの闇金業者なんて天使のようなもんだ。こうした歴史的検証の話がなぜ出てこないのか、不思議でならないよ。日本は太平洋戦争の責任をいまだにアジア各国からことあるごとに追求されて、いつも恐縮している。じゃあ米英はアラブやイスラムに対して恐縮しているのか？はなからアラブやイスラム、はたまたアジアを馬鹿にしているんじゃないのか？
こうしてみると、アラブやイスラムの米英に対する敵意にも歴史的にそれなりの理由があることがわかる。もちろん、世界秩序を破壊するテロを壊滅するという現在の米英の行動にも理由がある。そして、自分たちの行動の理由を非論理的にあらわしたものが「正義」だよ。ぐだぐだと理由を述べるのが面倒だから、「自分の行動は正義にかなっているんだ！」「相手の行動は正義に反する！」といっちゃうわけ。
正義なんて言葉を出してきたところでなんの解決にもならない。お互いに自分なりの正義があるんだから。いま、日本は米英の正義に乗っかってるだけだ。
そうなると、先に述べたとおり、「正義とは何か」という議論じゃなくて、現在の世界にとって何が損か得かの議論しかできないし、それ以上の議論をすべきではないということになる。そして、世界にとって損か得かの判断は、手続きに従った多数決で行なうしかない、というわけだ。
現在、世界の損得を多数決で決定する機関は国連しかない。国連の判断が素晴らしく、正しいものだからじゃなくて、単に多数決をする機関として委ゆだねざるを得ないというだけ。国連を過大視しているわけじゃない。
（中略）
人の命を奪うのに正義なんて持ち出すな！正義っていう言葉は自分は神だと思い上がってる奴しか使わない。見てよ、マスコミもすぐに正義を持ち出すし、弁護士法の第1条にも「社会的正義の実現を使命とする」って書いてあるじゃない！
（152-55ページ）

橋下はしもと徹とおるさんは、

僕は、学者や思想家と称する人たちのように抽象論で物事を考えません。
（254ページ）

と言いっていますが、しかし正義せいぎについての橋下はしもと徹とおるさんのうんぬんは抽象ちゅうしょう論ろんそのものです。
アメリカやイギリスのやり方かたについてここまで理解りかいしておきながら、なぜ正義せいぎを相手あいての言いい分ぶんとして認みとめるのか。
正義せいぎを抽象ちゅうしょう的てきな世界せかいにあるものとみて、自分じぶんはそこに住すんでいないからです。

アメリカやイギリスのやっていることは正義せいぎではないでしょう。

彼かれらの言いっているのはかぎカッコつきの「正義せいぎ」でしょう。

具体ぐたい的てきな世界せかいを見みるべきです。

「戦争がなぜ悪いのか」「戦争なんてしょせん、トップの奴が生き残るためのものなんだよ。」と橋下はしもと徹とおるさんは言いっています。
私わたしも、人ひとの命いのちが対等たいとうとみなされていないことは「悪い」ことだと思おもう。

逆ぎゃくに言いえば、人ひとの命いのちが対等たいとうとみなされることが正義せいぎです。

しかし正義せいぎという言葉ことばを抽象ちゅうしょう的てきに使つかうと、言葉ことばの意味いみがなくなってしまいます。

橋下はしもと徹とおるさんの子供こどもについての主張しゅちょうについて。
鬼畜きちく野郎やろうは親おやが抹殺まっさつすればいいって？
鬼畜きちく野郎やろうというのは人ひとを殺ころすから「鬼畜きちく野郎やろう」というのですね。

それなら、先さきの大戦たいせんでみられたように、日本にほんの大部分だいぶぶんの人ひとたちは鬼畜きちく野郎やろうですね。
それとも、命令めいれいに従したがって人ひとを殺ころす人ひとたちは鬼畜きちく野郎やろうとは呼よばれないの？

軍隊ぐんたいが人ひとを殺ころすことに熱狂ねっきょうしていた人ひとたちは、実際じっさいに手てをかけて殺ころしてはいないから、鬼畜きちく野郎やろうではないの？

「『授業を聞かない』自由」、「『学校を休む』自由」、「『チ×ポを出す』自由」があるのかうんぬんについては、橋下はしもと徹とおるさんのみならず、そういうことを言いう人ひとはよくいます。

「『授業を聞かない』自由」、「『学校を休む』自由」は私わたしはあると思おもう。
あるべきだと思おもう。

橋下はしもと徹とおるさんは自分じぶんだって、

いっとくけどね、僕とか『行列のできる法律相談所』の丸山和也弁護士は、ロースクールの適性試験を受けても悪い成績ってわけじゃないよ。そもそも3分で席を立って飲みに行っちゃうから、成績自体がないんだよ。
（17ページ）

と（冗談じょうだんにしても）言いっているじゃないか。

大人おとなになった途端とたんにいい子こぶるようなまねはやめてほしい。

「思想や良心だなんて、クソガキが考える必要はゼロ」と言いいますが、その押おし付つけの教育きょういくが「思想や良心」をもつ大人おとなをうみだすというのは、矛盾むじゅんです。

「『チ×ポを出す』自由」については、これは、何なにも規制きせいがなかったら、橋下はしもと徹とおるさんはこういうことをしたいということでしょうか。

私わたしは橋下はしもと徹とおるさんのチ×ポを見みたいとは思おもわないので、橋下はしもと徹とおるさんがそれを目めの前まえで見みせることには私わたしは反対はんたいです。

自殺未遂のたび、自分を大切にしろと言われ、自分を大切にすると「現実をみろ」「のんきでいい身分だな」とやっかまれる。
（『週刊金曜日』2012年2月10日号にせんじゅうにねんにがつとうかごうに掲載けいさいされたある方かたによる投書とうしょ）

社会しゃかいから生いきるなと言いわれているのだとすれば、生いきることそのものが反逆はんぎゃくの表現ひょうげんだ。
生いきることそのものが芸術げいじゅつだ。
何なにが何なんでも生いきてやれ！

Ĉiam mi intencas simmortigi, oni diras al mi, ke mi devu zorgi pri mi, kaj kiam mi zorgas pri mi, oni envias kaj diras, "Vidu la realon" kaj "Mi envias, ke vi trankvilas kaj noblas".
(El legantletero de iu en SYÛKANKINYÔBI en la 10a de februari 2012.)

Se la socio diras, "Ne vivu", vivado mem estas montrado de ribelo.
Vivado mem estas arto.
Vivu iel ajn!

i lu
mi fau ro nu zukte fi lo nu catra vo'a cu te cusku lo du'u ei kurji vo'a
i je mi fau lo nu kurji vo'a cu se jilra se cu'u mu'a lu ko pensi lo zasti li'u je lu i'onai do surla gi'e nobli li'u
li'u
(to te sitna lo velkarnyxa'a be fi lo prenu be'o noi se karni la cukankiniobin de'i li renoparepi'erepi'epano toi)

i mu'ei lo du'uu te cusku fi lo kluce'u fe lo du'u i'enai jmive kei kei lo nu jmive cu ckaji lo ka nunja'o be fi lo ka pante
i lo nu jmive cu ckaji lo ka larcu
i aucai e'u le'o jmive

uyu
ama elieniomatu a o elienionse a antisa u epa uso ama uka ahese anho
aya ama elienionse a uyu o ese aniotu uyutie e uyu eniusonsutie a ate opitatie e oke uyutie u epa onieniusonsutie uyutie
uyutie
uyo ateta uso atetaniototo uhe anla umu isukankinyobi uka ako apiatulolomenpu tunpu melo uyotie

aya iyu aleniata epa uyu o ehe iya iyutie eya aniehe aniekasate uka anietakotie
aya aniehe anioho
aya o ehe awa