最近さいきん考かんがえていること。
技術ぎじゅつはあっていいものだよ。
東京とうきょうの「梁山泊りょうざんぱく」の料理りょうり人にんが肉にくあんかけチャーハンのチャーハンをフライパンからおたまですくってそれを空中くうちゅうでひっくり返かえして皿さらに載のせるのをテレビで見みたけど、めっちゃかっこいい。

mi pensi di'e ca
.i lu .i'e da se certu
.i mi viska lo se tivni noi se zvati lo zu'o lo jukpa be fi'o briju la'e zoi 梁山泊 zoi noi gusta gije zvati la .tokion. .glajukp ca lo nu jukpa lo se sanso be fi lo rectu be'o je se rasyjukpa je bo rismi cu kakpa lo se rasyjukpa je rismi lo se pagbu noi zvati lo juptansi ku'o fo lo bolci xadba je canpa gije carnygau ri bu'u lo vacri gije punji fi lo palta
.i .a'u sai go'i li'u

Tio, kion mi nuntempa pensas:
Arton oni havu.
Mi televidis, ke kuiristo en restoracio 梁山泊 en Tokjo ĉerpi fritatan rizon por "fritata rizo kun vianda saŭco" el pato per ĉerpokulero, kaj turnigi ĝin en la aero, kaj meti sur teleron. Tre bele!

久しぶりに会った人からおじぎされたけど、 しばらく誰だかわからなかった。マスクをしていたのもあるが…、最近アルツハイマーの進行がはやい気がする。

En bekant som jag inte hade sett på länge nickade åt mig, men jag kände inte igen henne på en ganska lång stund. Hon bar munskydd. Det var en orsak, men ... Nu för tiden känns det att progressen av alzheimers sjukdom är snabb.

Persono, kiun mi longe ne vidis, salute klinis la kapon por mi, sed longe mi ne memoris, kiu ŝi estas. Ŝi surmetis buŝoŝirmilon. Ankaŭ tio estas kialo, sed ... Nuntempe la progreso de Alzheimer-malsano estas rapida, mi sentas.

ni'o pu ku lo prenu noi mi penmi zu lo nu na no'a cu sa'orgau lo stedu fi'o se rinsa mi
.i ku'i ze'a ku mi morji tu'a lo bi'u nai prenu naku
.i lo nu dasni lo gacri be lo moklu kei ku ji'a cu krinu
.i ku'i .o'a nai
.i ca ku lo pu'u bilma fi la'o bangepu'o Alzheimer-malsano bangepu'o cu se sutra vau pe'i

(Traduko el la japana de la artikolo de la 2a de decembro 2012.)

Iomete pri la japana lingvo de ludantoj.

Mi respekte miris, kiam iu unuafoje diris al mi "こばゎ" ("kobaŭa"). Klare ĝi montras devolvado de la japana. Ĝi estas pli mallonga ol "こんばんは" ("konbanŭa" kiu signifas "bonan afton"), kaj povas esti komprenata sen miskompreno, kaj estas pli bona en ankaŭ "unu litero, unu prononco". Mi ne mirus, eĉ se ĝi fariĝus oficiala post kelkaj jaroj.

Ankaŭ esprimo "おちゅ" ("oĉu") plaĉas al mi. Sed mi ne scias, kiel ordinara ĝi estas. Por esprimi salutvorton "お疲つかれ様" "ocukaresama", kiu signifas "vi lacas (post laboro)") oni mallongigas ĝin tiel, ke ĝi taŭgas onian sentojn, mi obzervas. Troviĝas ĉi tie la plej nova sceno de uzado de la vivanta lingvo. En la situacio, kie la nombro de literoj estas limitaj, oni uzas la situacion por plibonigi la lingvon.

Fona muziko.

(http://youtu.be/clQm06F-4ss YouTube. "Peace Sign In my pocket" de Asada U-ske. Publikigas sora0719sora.)

5月ごがつ9日ここのかに駅前えきまえで憲法けんぽう第だい九条きゅうじょうの話はなしをしていたときに、たまたま通とおりがかった知しり合あいの子こが、マイクをもった私わたしの姿すがたを見みて、めっちゃ笑わらっていた。つられて私わたしも笑わらってしまったのだが。その子こが私わたしの話はなしを聞きいていたのでないことは確たしかだ。私わたしが正反対せいはんたいの主張しゅちょうをしていたとしても、その子こはまったく同おなじ反応はんのうをしたろう。言葉ことばが色いろあせて見みえた瞬間しゅんかん。

8月はちがつ31日さんじゅういちにち付づけで、「トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。 」と私わたしは書かいているが、しかしトンミさんとアンニカさんがこう思おもうのは、ピッピさんが身近みぢかに存在そんざいしているからだ。ピッピさんという言葉ことばを百万回ひゃくまんかい唱となえたとしても現実げんじつのピッピさんにはならない。ピッピにさんついて考かんがえることが重要じゅうようなのではなく、身近みぢかな現実げんじつにピッピさんを見みつけることこそが重要じゅうようなのではないか。


När jag höll tal om den 9:de artikel i Japans konstitution bredvid stationen den 9:de maj, såg ett barn, en bekant till mig, att jag hade mikrofon i handen, och skrattade mycket. Och förresten så skrattade jag också. Jag är säker på att barnet hörde inte på mig. Hon skulle reagera på precis samma sätt, även om jag hade påstått motsatsen. Ögonblicket då orden blev färglösa.

Jag skrev den 31:de maj "Vad som Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva sitt liv". Men Tommy och Annika tänker det därför att Pippi finns i närhrten. Att upprepa ordet Pippi en miljon gånger skulle inte orsaka att Pippi blir verklig. Det viktiga är väl inte att tänka på Pippi utan att hitta Pippi som finns nära i verkligheten.


Kiam mi paroladis pri la naŭa artikolo en la japana konstitucio je stacidomo en Majo, infano, mia konatulo, kiu hazarde pasis preter mi, vidis, ke mi havas mikrofonon, kaj ege ridis. Parenteze ankaŭ mi ridis pro tio. Certas tio, ke la infano ne aŭskultis mian paroladon. La infano certe reagus ĵus sammaniere, eĉ se mi insistus la malon. Momento, en kiu vortoj fariĝas senkoloraj.

En la 31a de Aŭgusto mi skribis: "Tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado." Sed Tomi kaj Anika pensas pri tio, ĉar Pipi ekzistas proksime. Tio, ke oni ripetus "Pipi" unu milionon da fojoj, ne kaŭzus realan Pipi. Gravas ne tio, ke oni pensas pri Pipi, sed ĵus tio, ke oni trovas Pipi, kiu troviĝas proksime en la realo, ĉu ne?


ni'o de'i li re no pa re pi'e mu pi'e so re'o lo tretcana dinju ca lo nu mi darlu tu'a lo gugdejupu ke so moi flalu kei lo verba noi mi ke'a slabu je se slabu zi'e noi ke'a fi'o na'e platu ri mo'i zo'a mi klama cu viska lo nu mi jgari lo tutci be lo zu'o laurgau lo voksa kei kei gije mutce lo ka ce'u cmila
.i ta'o la'e di'u mukti lo nu mi ji'a cmila
.i ju'o sai lo bi'u nai verba lo se darlu be mi cu jundi naku
.i ju'o lo bi'u nai verba su'o mu'ei lo du'u mi darlu lo dukti cu frati lo mintu
.i mu'e lo valsi je se cusku cu binxo lo to'e cinri

ni'o de'i li re no pa re pi'e bi pi'e ci pa lu pe'i lo se pensi be la .tomin. je la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u jmive li'u mi se ciska
.i ku'i se ki'u lo nu la .tomin. je la .anikan. cu pensi la'e di'u kei la .pipin. cu zasti bu'u lo jibni
.i lo nu cusku lu la .pipin. li'u pa no no roi ku na rinka lo nu la .pipin. cu zasti
.i ju'o ru'e lo nu pensi la .pipin. kei na je lo nu facki tu'a la .pipin. noi zvati lo zasti je jibni cu vajni

最近さいきんはテレビCMにもなったモバゲーの某ぼうゲーム（例れいの「ボスが出でたよ！助たすけて！」ってやつね）に未いまだに私わたしはハマっている。

この世界せかいについて少すこし説明せつめいしよう。ゲームの世界せかいでは、ボスを攻撃こうげきすると体力たいりょく値ちがなくなっていく。ゲームの世界せかいにどっぷり浸つかかっている人ひとほど、体力たいりょく値ちを大切たいせつに使つかうものだ。どっぷり浸つかかってない人ひとは、ボスと戦たたかって戦友せんゆうに助たすけを求もとめて、放ほうっておくということがよくある。

このような戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで精神せいしん的てきにかなり疲つかれたことがある。こっちも体力たいりょく値ちの回復かいふく薬やくを無限むげんに持もっているわけじゃないし、やる気きのない戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで回復かいふく薬やくがなくなって、自分じぶんのボスもだせない、また、頑張がんばって自分じぶんでも倒たおそうとしている戦友せんゆうの助たすけにもいけない、という泣なきそうな状況じょうきょうだった。

助たすけを求もとめられたら助たすける、強つよい人ひとは弱よわい人ひとを助たすける、と言葉ことばではわかっているけれど、心こころが納得なっとくしない。実際じっさいにそれで私わたしはある人ひととは戦友せんゆうであることをやめてしまったし、金かねをばんばん稼かせいで、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとの心境しんきょうがよくわかる気きがした。

そんな時ときに、それでもなんとか手てに入いれたわずかな回復かいふく薬やくで自分じぶんで見みつけたボスを攻撃こうげきして、助たすけを求もとめると、体力たいりょくを大量たいりょうに消費しょうひする攻撃こうげきで助たすけてくれる戦友せんゆうがいた。お礼れいを言いうと、応援おうえんしているというメッセージ。この時ときは涙なみだが出でた。

それまで、自分じぶんが与あたえすぎだという思おもいでいたけれど、今度こんどは、与あたえられすぎのような気きがした。恵めぐまれている気きがして、違ちがう戦友せんゆうへの助たすけで損そんをしてもまあいいかという気きになった。

（してみると、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとに必要ひつようなのは言葉ことばではないのだ。そういう人ひとは与あたえられたがっているのだから、与あたえてやればいいのだ。弱よわい人ひとを助たすけるうんぬんの言葉ことばは置おいておいてね。）

さあ、どうやって喜よろこばせようか、どうやって楽たのしませようかを考かんがえようよ。

（それにしても、言葉ことばは重要じゅうようではない、と同おなじことを何度なんども何度なんども繰くり返かえし私わたしは言葉ことばで表現ひょうげんしているね。）


Mi ankoraŭ estas fascinata de la ludo de la firmao Mobage (tiu ludo de " La monstra estro aperas! Helpu!"), kiu lastatempe ankaŭ estas televide reklamata.

Mi iomete klarigu pri tiu ĉi mondo. En la mondo de la ludo la energia kvanto malmultiĝas, kiam oni atakas monstrajn estrojn. Ju pli oni estas fascinata de la ludo, des pli oni uzas la energian kvanton zorgeme. Ofte okazas, ke tiu, kiu ne estas fascinata, batalas kontraŭ monstra estro, kaj petas helpon, kaj ne plu zorgas.

Iam mi tute lacis pro zorgado de bataloj de tiaj batalamikoj. Mi ja ne havis senfinaj kuraciloj por la energia kvanto, kaj mi uzis la tutajn kuracilojn por zorgado de bataloj de nevolantaj batalamikoj, kaj ne povis aperigi miajn monstrajn estrojn, kaj ankaŭ ne povis helpi tiujn batalamikojn, kiuj ankaŭ mem penis venki monstrajn estrojn. En tia larminda situacio mi troviĝis.

Mi komprenas vorte, ke "oni helpu, kiam iu petas helpon", kaj ke "fortuloj helpu malfortulojn", sed mia koro ne konsentas. Fakte mi finis esti batalamiko de iu pro tio, kaj mi kredis, ke mi bone komprenas sentojn de tiu, kiu perlaboras multege da mono, kaj ne volas helpi malfortulojn en la socio.

Tiam okazas la sekvanta: Kiam mi tamen gajnis malmulte da kuraciloj, kaj atakis monstrajn estrojn, kiujn mi mem trovis, kaj petis helpon, batalamiko atakis uzante multe da energia kvanto. Mi dankis, kaj poste recevis mesaĝon, ke ŝi subtenas min. Tiam mi larmis.

Antaŭ tio mi sentis min tro donanta, sed nun mi sentis min tro ricevanta. Mi sentis min riĉa, kaj sentis min neĉagrenata, eĉ se mi malprofitas pro aliaj batalamikoj.

(Tial ne vortoj estas bezonataj por tiu, kiu ne volas helpi malfortulojn en la socio. Tiaj uloj volas ricevi, tial donu. Sen diri "oni helpu malfortulojn" ktp.)

Nun pensu, kiel ĝojigi kaj kiel amuzi.

(Parenteze, ho, mi esprimas la saman "vortoj ne gravas" ree kaj ree per vortoj.)


ni'o da noi ji'a ca ku tivni se venynoi co'a zi'e no'u lo selkei pe la .mobagen. noi kagni ge'u ku to srana la'e lu lo danlu je jatna cu tolcanci
.i ko sidju li'u .i'u dai toi trina mi ca za'o

ni'o .ai mi ciksi lo munje fo lo cmalu
.i bu'u lo munje be lo selkei fau lo zu'o damba lo danlu je jatna kei lo nejni je klani cu jdika
.i lo ni lo prenu cu mutce se trina lo kelci cu se jalge lo ni se vajni lo nejni je klani
.i lo prenu poi na'e mutce se trina cu jai cafne fai lo nu damba lo danlu jatna gije cpedu lo nu se sidju kei gije ba bo kurji naku

ni'o pu ku mi lifri lo nu cinmo lo ka ce'u mutce lo ka ce'u tatpi lo nu kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi zukte la'e di'u
.i mi na ponse lo micyxu'i be fi tu'a lo nejni je klani be'o poi klani lo cimni
.i je mi co'a claxu lo micyxu'i ki'u lo zu'o kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi troci djica naku
.i je mi ka'e nai gasnu lo nu lo mi danlu je jatna cu tolcanci
.i je ji'a mi ka'e nai sidju lo nundamba pendo poi mutce co troci lo nu jinga fi lo danlu je jatna
.i la'e di'u noi nunklaku mukti cu tcini mi

ni'o mi jimpe lo valsi je selsku no'u lo du'u su'o mu'ei lo du'u te cpedu lo nu no'a cu sidju kei joi du'u lo tsali cu sidju lo ruble ku'o gije ku'i tugni ma'i lo selci'o naku
.i ca'a ku mu'i la'e di'u mi sisti lo nu nunjamna pendo da
.i je mi krici lo du'u ka'e mutce lo ka ce'u kansa tu'a lo selci'o be lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu naku

ni'o ca'o la'e di'u ba lo nu mi se pi'o lo so'u micyxu'i noi ku'i mi facki tu'a ke'a ta'i da cu gunta lo danlu je jatna gije cpedu lo nu se sidju kei kei da noi nundamba pendo cu gunta lo bi'u nai danlu je jatna se pi'o lo nejni klani be li so'i
.i mi cusku lo du'u ckire
.i je ba bo .ua dai co'e fa lo notci noi du'u ca zukte fi sidju je zanru
.i ca ku mi klaku

ni'o pu la'e di'u mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u dunda
.i je ba la'e di'u ca ku mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u te dunda
.i mi cinmo lo ka ce'u ricfu kei je la'e lu .o'o ru'e li'u su'o mu'ei lo ji'a du'u cirko ki'u tu'a lo drata je ke nundamba pendo

ni'o to ja'e bo lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu kei naku cu nitcu na'e bo lo valsi je selsku
.i lo bi'u nai prenu cu djica lo nu te dunda kei gije ja'e bo .e'u te dunda
.i je ji'a .e'u lo valsi je selsku no'u lo mu'a du'u sidju lo ruble cu na'e se kurji ze'a toi

ni'o .e'u pensi lo si'o zukte ma kau poi se gleki ku'o je ma kau poi zdile

ni'o to .o'e mi cusku lo si'o lo valsi je selsku na vajni kei za'u re'u .ua se pi'o lo valsi je selsku toi

前まえのブログ（http://okawghumpe.exblog.jp/10234066/）でも載のせたが、また引用いんようする。

コリントの町がマケドニア王ピリッポスによって攻囲されようとしたとき、住民は一人残らずせわしく立ち働いていた。ある者は武器を手入れし、ある者は石を運び、ある者は城壁を補強するといった具合に。このさまを見たディオゲネスは、敷いていたマントを大急ぎでたたむと、例の愛用の樽たるを夢中でころがして、街まちを行ったりきたりしはじめたのだ。なぜそんなことをしているのかと人が尋ねると、ディオゲネス先生答えていわく、働き者ばかりこんなに大勢そろっているなかに、このわし一人だけのらくらしていては相すまぬから、わしも働いてこの樽をころがしとるのじゃ。

こうした振舞いは、少なくともソフィスト（詭弁家）のそれではない、もしアリストテレスが、ソフィストの術とは金もうけの術であると説明してくれているのが正しいとすれば。しかり、こうした振舞いは、少なくともいかなる誤解をもひき起こす余地のないものである。だれにしたって、このディオゲネスを町の救い主もしくは恩人であるなどと考えることはおよそありえないだろう。

（ヨハンネス・クリマクス「哲学的断片　または断片の哲学」杉山好訳『世界の名著51　キルケゴール』責任編集桝田啓三郎　52－53ページ）

周まわりの人ひとが人ひとを殺ころす準備じゅんびをしているときに、ディオゲネスさんはそれに加くわわらず、樽たるを転ころがしていた。

ディオゲネス！ディオゲネス！ディオゲネス！


Det följande citatet har jag publicerat på min tidigare blogg (http://okawghumpe.exblog.jp/10234132/), men jag citerar en gång till.

Da Corinth blev truet med en Beleiring af Philip, og alle Indvaanere vare i travl Virksomhed, idet den ene pudsede sine Vaaben, den anden bar Steen sammen, en tredie udbedrede paa Muren; og Diogenes saae det, da samlede han i en Skynding sin Kappe sammen, og trillede sin Tønde med stor Iver frem og tilbage igjennem Gaderne. Da man spurgte ham, hvorfor han gjorde det, svarede han: ogsaa jeg er beskæftiget og ruller min Tønde, at jeg ikke skal være den eneste Lediggænger mellem saa mange flittige Mennesker. En saadan Adfærd er idetmindste ikke sophistisk, dersom ellers Aristoteles forklarer rigtigt, at den sophistiske Kunst er den, ved hvilken man tjener Penge. En saadan Adfærd kan idetmindste ikke forskylde nogen Misforstaaelse; thi det var da vel utænkeligt, at Nogen kunde falde paa at ansee Diogenes for Stadens Frelser og Velgjører (...).

(Ur Philosophiske Smuler av Johannes Climacus eller Søren Kierkegaard. http://sks.dk/PS/txt.xml)

Folk i omgivningen förberedde mord när Diogenes deltog inte i det utan rullade tunnan.

Diogenes, Diogenes, Diogenes!


Mi publikigis ĉi tiun citaĵon en la antaŭa blogo (http://okawghumpe.exblog.jp/10242116/), sed mi citas ree.

Kiam Korinto, greka urbo, minaciĝis kun sieĝo de Filipo, reĝo de Mekedonio, kaj ĉiuj loĝantoj rapide agadis, unu erodis siajn armilojn, kaj unu portis kaj kolektis ŝtonojn, kaj unu pretigas la muron, kaj Diogeno vidis tion, do li rapide kolektis sian mantelojn kaj fervorege rulis sian barelon tien kaj reen sur la stratoj. Kiam oni demandis lin, kial li faris tion, li respondis: Ankaŭ mi okupiĝas kaj rulas mian barelon. Mi devas eviti sola libera marŝanto inter tiel multaj laboremaj homoj. Tia konduto almenaŭ ne estas sofista, se Aristoteles ĵuste klarigas, ke la sofista maniero estas tio, kun kio oni lukras monon. Tia konduto almenaŭ ne povas miskomprenigi iun, ĉar estas nepenseble, ke iu rigardos Diogenon kiel la urban savanton kaj patronon.

(El Filozoferoj de Johannes Climacus aŭ Søren Kierkegaard. Traduko el la dana.)

La ĉirkaŭa popolo pretigis murdon de homoj, kiam Diogeno ne partoprenis, sed rulis la barelon.

Diogeno! Diogeno! Diogeno!


ni'o di'e se karni lo lidne kibykarni to la'e zoi zoi http://okawghumpe.exblog.jp/10458193/ zoi toi gije ku'i te sitna fi mi za'u re'u

ni'o lu fau lo nu la .korintos. noi gugdeguru tcadu cu te nupre lo nu se sruri kei la .filipos. noi noltru la .makedonian. kei lo xabju cu sutra je gunka
.i lo prenu cu spali lo xarci
.i je lo bi'u prenu cu bevri je jmaji lo rokci
.i je lo bi'u prenu cu bregau lo bitmu
.i la .diogenes. cu viska la'e di'u gije ca bo sutra jmaji lo ri kosta gije se trina lo nu gurgau lo bralante lo klaji
.i la .diogenes. fau lo nu ve preti fo lo du'u mu'i ma kau zukte la'e di'u cu dafsku lu mi ji'a se cuntu
.i je mi gurgau lo bralante
.i .au .ei mi va'o tu'a so'i prenu poi mutce lo ka ce'u gunka cu lazni cadzu naku li'u

ni'o lo se tarti cu na'e me la .sofist.
.i ja nai la .aristoteles. cu drani tu'a lo du'u la .sofist. cu certu lo nu jerna lo jdini
.i ju'o sai do'a nai lo bi'u nai se tarti cu jai krinu lo nu jai se jmisre kei naku
.i ju'o no prenu cu krici lo du'u la .diogenes. cu tcadu ke nurgau je sidju li'u to te sitna la'e lu pijyske spisa li'u lu'u noi se finti la .io'anes. .klimakus. no'u la .seren. .kirkygor. ku'o fi'o xe fanva lo bandu'anu toi

ni'o la .diogenes. fau lo nu lo prenu noi vanbi cu co'a bredi lo nu catra lo prenu kei goi ko'a cu zvati ko'a naku gije gurgau lo bralante

ni'o doi la .diogenes. ku .au sai .iu

せめてピッピも学校がっこうに行いっていたら、少すこしはよくなるだろうに。

「考かんがえてみてよ、学校がっこうから家いえに帰かえるとき、めっちゃ楽たのしくなるよ。」トンミは言いった。
「うん、行いくときもな。」アンニカは思おもった。
（アストリッド・リンドグレーンさんの『元祖がんそピッピ』34ページより。スウェーデン語ごからの翻訳ほんやく。）

もちろん、ピッピさんは学校がっこうから追おい出だされる。でも、それがどうしたというのか。トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。

Om åtminstone Pippi också hade gått i skolan, så hade det väl någorlunda gått an.

- Tänk så mycket roligt vi kunde ha tillsammans, när vi gick hem från skolan, sa Tommy.
- Ja, när vi gick dit också, trodde Annika.
(Ur Ur-Pippi av Astrid Lindgren, s. 34.)

Pippi uteslöts förstås ur skolan, men vad gör det? Jag tycker att vad Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva livet.

Se almenaŭ ankaŭ Pipi iradus la lernejon, iomete bonus.

- Pensu, ege amuze estus kune, kiam ni iradus hejmen de la lernejo, Tomi diris.
- Jes, ankaŭ kiam ni iradus la lernejon, Anika kredis.
(El Original-Pipi de Astrid Lindgren, sido 34. Traduko el la sveda.)

Kompreneble Pipi eksterigiĝis de la lernejo. Sed, he, ĉu tio gravas? Mi opinias, ke tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado.

ni'o lu ju'o dai su'o mu'ei lo do'a nai dai du'u la .pipin. ku ji'a ve ckule cu no'e mutce lo ka ce'u xamgu

ni'o lu ko pensi lo si'o go'o
.i ro ma'a ka'e se zdile mutce ca lo zu'o klama lo zdani lo ckule sei sa'a la .tomin. cu cusku li'u
.i lu .ie go'i
.i go'e ca lo ji'a zu'o klama lo ckule sei sa'a la .anikan. cu krici li'u to te sitna la'e lu lo krasi .pipin. li'u lu'u noi se finti la .astrid. .lindgren. ku'o fi'o papri lo ci vo moi fi'o ve fanva lo bansuve'e toi

ni'o .ue nai la .pipin. cu se livgau fi lo ckule
.i ku'i lo nu go'i cu vajni xu .ie nai sai
.i pe'i lo se pensi be la .tomin. joi la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u lo prenu cu jmive

Nuntempe mi estas fascinata de "sociaj ludoj".

Originale konatulo prezentis ilin al mi komence, kaj mi ne ludis komputilajn ludojn dum ĉirkaŭ 20 jaroj, tial mi volis provi interesata, sed poste mi mem ekfasciniĝis, kaj komencis ne povi deteni min de ili, kvazaŭ mumiokaptulo fariĝas mumio mem. Iam mi estis tiel okupita, kiel mi litere ne havis tempon eĉ manĝi kaj dormi.

"Monstra estro aperas! Helpu!" Ĉiam iu volas helpon. Solidareco en kunlabori kaj venki monstrajn estrojn estas ĝojega. Krome kia ĝojo estas, kiam mi petas helpon, kaj helpiĝis. Mi persistas ludi senpage, kaj tial mi vere ne povas fari ion, kiam mi petas helpon, kaj tial mi sentas min danka des pli multe.

Troviĝas ankaŭ personoj, kiuj batalas kontraŭ monstraj estroj de mateno ĝis nokto, al kiuj mi volus diri, "ĉu vi ludas tutan tagon?" Mi ne scias pri la personoj, sed ŝatas tiajn personjn, kiuj ludas tutajn tagojn, kiam en la mondo oni diligente argumentas refunkciigi atomreaktorojn kaj kontraŭi tion.

Troviĝas ankaŭ "bazaro", kie ludantoj interŝanĝas havaĵojn unu kun alia. Oni havas "nunajn prezojn", kaj ekzemple se oni igas la prezon esti tri kuraciloj, kiam plejmulto da homoj igas la prezon esti kvar kuraciloj, la vendaĵo aĉetiĝas en la monento, kiam oni ekvendas. Tio estas, ke iuj homoj tiel rigardas! Sammaniere ankaŭ en la kontraŭa kazo. Ofte okazas, ke la vendaĵo jam aĉetiĝis, kiam oni rigardis vendaĵojn de aliuloj, kaj revenis al la antaŭa paĝo. Unu minuto aŭ unu sekundo gravas en kompetado en ĉi tiu mondo. Oni povas sperti tian bazaran mondon.

Sed ĝis nun mi eklacas pri plejparto da ludoj post unu aŭ du semajnoj ... kaj ekinteresiĝas de aliaj ludoj. Tial fino ne venas.

Jes, mi havas intereson pri sociaj problemoj.

Ekzemple la japana ĉefministro Yoshihiko NODA diris, ke li refunkciigos atomteaktoroj kun respondeco. Li, kiu volas esti respondeca pri kio, ne eblas, ke oni respondeci, estas stulta, mi opinias. (Sed laŭe tio estas miskompreno, kaj li volis diri, ne ke li respondecos, kiam malbono okazos, sed ke estas ĉefministra respondeco decidi refunkcigon.)

Sed kion pri ekzemple esprimo "donaci sian vivon"? Ankaŭ ĝi estas esprimo pri maleblo same kiel diro de Yoshihiko NODA, ĉu ne?

En pensi kaj agi, oni, kiu pensas, ne estas oni, kiu agas. Oni, kiu pensas, ne agas, sed kredas, ke oni agas. Tial eblas murdiĝi.

Tio, ke oni murdiĝas, ne estas tio, ke oni elektas morti. Tio estas tio, ke oni volas vivi, sed mortigiĝas. Tial tio, kion oni pensas, ne estas, ke oni mortos.

Tial la esprimo "donaci sian vivon" estas ŝerco. Tio, ke oni donacas sian vivon, estas vivmaniero, kaj ne estas diro.

Krome temas pri, ke reagante al, ke mezlerneja studento sinmortigis ŝajne pro ĉikanado, tro multe da plenkreskuloj diras al infanoj, ke ne ĉikanu. Tio malimponas min. La nunaj japanaj voĉdonantoj mortopunas tiun, kiu suspektiĝas esti krimulo, kaj ĝuste tio similas al privata punado. La nunaj japanaj voĉdonantoj igas, ke riĉuloj impostiĝas ne multe, kaj ke malriĉuloj suferas, kaj ĝuste tio estas ĉikanado al malfortuloj. Antaŭ ĉio, la socio havas ĉiujare pli ol 30000 sinmortigulojn, kaj vi, plenkreskuloj, konsistigas tian socion, kaj vi ne diru al infanoj "Ne ĉikanu", mi volas diri. Pli ĝuste ne "vi" sed "ni".

Mi opinias, ke infanoj emas oftege ŝaniĝi sian opinion. Tuj post insisti ion el iu vidpunkto, ili insistas alion el alia vidpunkto. Tial sensignife estas diri moralon al infanoj, kaj infanoj kaj politiko ne taŭgas unu al alia.

En pensi kaj agi gravas ago, kaj ago ne estas diro. Sed troviĝas tro multe da plenkreskuloj, kiuj diras al infanoj, ke ili ne ĉikanu, ktp. Kompreneble ekzemple tio, ke oni diras "mortu" (kiun japanaj junuloj kutime ofte diras), ne estas tio, ke oni efektive murdas. Sed tio, ke oni signaturas  partoprenante en movado por ke iu mortopuniĝos, estas tio, ke oni efektive agas por murdi. Antaŭ ĉio devas riproĉiĝi tia senetika ago de plenkreskulaj voĉdonuloj, kaj devas ne malpromesiĝi al infanoj ŝerci.

Diro estas ŝerco. Malebligas al, ke ŝerco estas ŝerco, tio, ke la plenkreskula mondo estas perforta mondo, kaj tio estas tragedio. (Tial plenkreskuloj ne havas absolutan liberecon de esprimo.)

Kompreneble eblas, ke infanoj fariĝas murdantoj, kaj ke ili fariĝas plenkreskuloj. Sed ĉu la kialo de, ke infanoj fariĝas plenkreskuloj, estas, ke ili volas tion?

Ŝanĝo de infaneco al plenkreskuleco ofte nomiĝas "progreso". Ankaŭ homara ŝanĝo de ĉasado/ kolektado al agrikulturado ofte nomiĝas "progreso". Sed ĉu oni povas diri, ke la kialo de, ke ĉasantoj/ kolektantoj malmultiĝis, kaj ke agrikulturantoj multiĝis, estas, ke la homaro elektis agrikulturadon? Mi ne kredas tion, sed, ke la kialo estas, ke agrikulturantoj murdis ĉasantojn/ kolektantojn. Sammaniere oni eble povas diri, ke la kialo de, ke infanoj fariĝas plenkreskuloj, estas, ke plenkreskuloj murdas infanojn, ĉu ne? Tio estas, ke plenkreskuloj malebligas al infanoj vivi.

Plenkreskuloj, kiuj perforte provas igi al malfortaj infanoj agi laŭ ilia volo, kaj per tio igas, ke infanoj estas parto de la plenkreskula perforta mondo, igas, ke infanoj fariĝas murdantoj.

Antaŭ ĉio, kial ne eblas foriri de ĉikanantaj infanoj? Kreu novajn personajn rilatojn. Ripetu foriri de grupo, kaj eniri al grupo. Kialo de, ke tio ne facile eblas, certe estas stulta devoeduka sistemo, kiu enfermas infanojn en unu loko (lernejo).

Temas pri, ke diro estas ŝerco. Kiam Diogeno, kiu estis vendata kiel sklavo, demandiĝis, kion li povas fari, li respondis, "regi homojn". Al sin estro li diris, "Obeu min", ĉar kuracistojn kaj pilotojn oni obeas, eĉ se ili estas sklavoj. (El "Vivoj de filosofoj" de Diogeno Laertio (kiu estas nesama persono al Diogeno antaŭe manciita).

最近さいきんは浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくが頭あたまで鳴なっている。

Lastatempe melodioj de U-ske Asada aŭdiĝas en la kapo.

ni'o ca ku lo selsa'a be fi'e la .iusken. .asadan. cu xanri se tirna ta'e

（なぜか動画どうが埋うめ込こみ不可ふか）
(Mi ne scias kial, sed ne eblas montri la videon.)
.i to ri'a da .ua nai cumki naku fa lo nu jarco tu'a lo skina toi

(https://www.youtube.com/watch?v=8NOLVUoa4G4&feature=youtube_gdata_player)

ユーチューブ。「『WiLL』浅田祐介（U-SKE ASADA）」 。kkkinako55 さんによる投稿とうこう。

"WiLL" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de kkkinako55.

.i skina la'o zoi WiLL zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi kkkinako55 zoi

( http://www.youtube.com/watch?v=93LV-SEPzLU&feature=youtube_gdata_player )

ユーチューブ。「"P" 浅田 祐介」 beautymana さんによる投稿とうこう。

"P" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de beautymana.

.i skina la'o zoi P zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi beautymana zoi


浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくに対たいする姿勢しせいが好すきです。

Mi ŝatas sintenon de U-ske Asada pri muziko.

.i mi nelci lo se tarti be la  .iusken. .asadan. be'o no'u tu'a lo zgike



十五年じゅうごねんくらい前まえ、浅田あさだ祐介ゆうすけさんは私わたしがもっとも信頼しんらいしていた大人おとなだったことは確たしか。

Antaŭ ĉirkaŭ dekkvin jaroj U-ske Asada estis plenkreskulo, kiun mi plej multe fidis. Tio estas certa.

.i pu za lo nanca be li ji'i pa mu la .iusken. .asadan. cu me lo makcu noi mi traji lacri
.i lo du'u go'i cu se birti

（ http://www.youtube.com/watch?v=t7O5dt_zvjw&feature=youtube_gdata_player ）

ユーチューブ。「おとなの課外授業 キャッチボール作曲 たーねー-U-SKE 第二回目」 OtonaKagai さんによる投稿とうこう。

"Plenkreskula kroma leciono - reciprokada komponado de Tane kaj U-SKE. Leciono dua" ĉe la YouTube, publikita de OtonaKagai.

.i skina la'e lu makcu ke se jmina nunctu .i simxu selsa'afi'i fa la .tanen. jo'u la .iusken. .asadan. li'u gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi OtonaKagai

作曲さっきょくキャッチボールをする最近さいきんの動画どうがですね。

Lasatatempa video de U-ske Asada, kiu partoprenas en komponada reciprokado.

.i cabna skina lo nu la .iusken. .asadan. cu zvati lo nu simxu lo ka ce'u ganzu lo selsa'a be ce'u

Jen mia parolado antaŭ la stacidomo Ikeda en la naŭa en "Propagando En La Naŭa" de La Grupo De La Naŭa Artikolo en Ikeda. (Originale en la japana.)

Saluton. Mi loĝas en Ueikeda, kaj nomiĝas Telesa aŭ OKAŬ Ĵunpe.

Infanoj ne povas elekti ĉirkaŭaĵojn, en kiuj ili vivas. La plej malbonaj ĉirkaŭaĵoj por infanoj estas militoj, ĉu ne? En militoj oni vidas homojn murdiĝi, kaj oni mem murdiĝas. Plenkreskuloj murdas infanojn, aŭ plenkreskuloj igas, ke infanoj murdas, en militoj.

Nun kelkaj politikaj partioj volas ŝanĝi la konstitucion de Japanio. La naŭa artikolo de la konstitucio diras, ke ni japanoj ne militu, kaj ne havu armeojn. Ŝanĝi la naŭan artikolon estas, ke ni havus armeojn, kaj ni eblus militi bezonate.

Japanio militis kaj invadis aliajn landojn en Azio antaŭ nur proksimume 70 aŭ 80 jaroj.

Militeco kontraŭ militeco estas sinteno, el kiu mem rezultas militoj, ĉu ne?

En la antaŭa monato Nord-Koreio provis lanĉi artefaritan sateliton, kaj Japanio opiniis, ke la raketon estas milita, kaj pretiĝis por pafi al ĝi, kaj reagis milite. Sed ankaŭ Japanio lanĉas artefaritajn satelitojn. Krome Japanio havas La Bazan Leĝon Pri Kosmo, kiu rilatigas kosman esploradon al "la nacia sekureco", kaj la nuna registraro volas ŝanĝi la leĝon pri La Japana Aerokosma Esplorada Agentejo, kaj nuligi frazon pri kosma esplorado "nur por pacaj celoj". Ili volas, ke kosma esplorado klare estu por ankaŭ milita uzo. Japanio estas danĝera. Japanio kunlaboras kun Usono, kaj aĉetas armilojn. La milita kosto, kiu nomiĝas "defenda kosto" estas pli ol kvar duilionoj da enoj. Ĉi tiu lando volas, ke kosma esplorado estu por ankaŭ milita uzo. Ili volas ekhavi La Leĝon Pri Restigado De Sekretoj, kiu ebligas puni tiujn, kiuj malkovris ŝtatajn sekretojn, kaj ankaŭ eĉ tiujn, kiuj ne estas ŝtataj servantoj, sed dungitoj de ĵurnalismaj fimaoj. Ĉi tiu lando volas ŝanĝi la konstitucion de Japanio, kiu enhavas la naŭan artikolon, kiu diras, ke ĝi ne militu. Kion aliaj landoj opinias pri tioj - ne pensi pri tio kaj riproĉi nur ekzemple Nord-Koreio, estas egoisme, ĉu ne?

Estas 70 jaroj ekde la lasta milito de Japanio, sed mi ne opinias, ke fariĝis paco. Japanio faris militan aliancon kun Usono. En Japanio Usonaj militbazoj troviĝas, kaj ili uziĝas de usonaj armeoj por militoj.

Oni diras pri firmaoj, ke gravas povi konkuri internacie. Sed ekonomio rilatas travivon, kaj el konkuroj povas rezulti, ke la vivoj de aliaj homoj minaciĝas. Firmaoj ĉasis malmultekostan laboron, kaj fariĝis trans landoj, sed ĉu tio estas io laŭdinda?

En lernejoj la instruistoj devas kanti la nacian himnon - kiu, oni eblas opinii, rilatas la militon - kaj tio montriĝas al la infanoj. Tian stulton igas inter aliaj TORU HASHIMOTO.

Oni diras pri obei siajn estrojn, sed mi opinias, ke emfazi tion estas armea maniero. Soldatoj obeis siajn estrojn, kaj murdis homojn, en la milito.

Mortpunon, kiu estas, ke la ŝtato murdas homojn, oni ankoraŭ havas.

Tio ĉio ne estas bonaj ĉirkaŭaĵoj por infanoj, mi opinias.

Infanoj bezonas ribeli.

Infanoj bezonas koleri pro kiel la nuna socio estas.

Por ke infanoj ribelu, militoj aŭ armilaj konfliktoj absolute devas evitiĝas aŭ ĉesiĝas. Tio estas minimumo, kion oni povas kaj devas fari por la infanoj kiel plenkreskulo, ĉu ne?

わたしは菓子かしパンが好すきです。


Jag gillar kaffebröd och mackor som säljs i snabbköp och närbutiker i Japan.


Mi ŝatas dolĉajn panetojn kaj kuiraĵajn panetojn, kiuj vendiĝas en superbazaroj kaj oportunaj butikoj en Japanio.


mi nelci lo titla nanba je lo seljukpa nanba vu'o poi se vecnu bu'u lo balzai je lo filzai vu'o poi se stuzi lo gugdejupu


ama emolu apane onialala e apane oniakuniekuko a u eniepesa uma aluniepesaniopelente e aluniepesaniotuletie u uma anta aliasanenupa

Pippi kan prata med poliser på ett bra sätt …

Pipi povas bone paroli kun policistoj …


ni'o la pipin cu kakne lo nu tavla lo pulji ta'i lo nu certu


oya ipipi epo epa unionsunta ataniapolise olioho

… och i skolan ritar hon på golvet. Därför tycker jag mycket om Pippi.


… kaj en lernejo ŝi desegnas sur la planko. Tial mi ege ŝatas Pipi.


i je la pipin cu te pixra fo lo loldi bu'u lo ckule
i se ki'u bo mi mutce lo ka ce'u nelci la pipin


aya e ipipi eha akuniese ula apahe uma aluniemu
aya ama emolumia ipipi unso antisa

「ちいさな絵本館」ボランティア職員しょくいんを今日きょうかぎりで辞やめます。

Idag har jag slutat på det "frivilliga" jobbet att läsa upp bilderböcker för barn som jag har gjort i mer än ett år.

Hodiaŭ mi ĉesis la "volontulan" laboron legi bildlibrojn por infanoj, kiun mi faris dum pli ol unu jaro.

ni'o ca lo cabdei mi sisti lo nu naljerna ti'e se jibri lo nu tingau be lo verba be'o tcidu fi lo xracku kei kei noi ranji lo nanca be li za'u pa

aya ama ematatie oniakonioto ekoto oliekunianpu oyu elese amanka unsonsu ape a antisa eniupento atalu u uniopu apiame

Jene parolado apud la stacidomo Ikeda en la 9a feburuari por "Ankaŭ mi volas diri" de Grupo de la 9a artikolo de la konstitucio:

Saluton.
Mi nomiĝas OKAŬ Ĵunpe, kaj loĝas en Ueikeda.
La perforta konfliko en Afganio ne finis.
Lastjare 3021 civiloj estis murditaj en la perforta konflikto en Afganio.
Mi citas nombrojn el Unuiĝintaj Nacioj - 410 da ili murdiĝis de la armeoj de Usono kaj aliaj landoj kaj la afgana registaro.
Pli ol dek jaroj pasis post, ke Usono atakis Afghanio, sed la milito ne finis, tio estas la nuna situacio.

Japanio malvenkis en la antaŭa milito, kaj fariĝis aliancano de Usono, kaj fariĝis ŝajne paca.
Sed Usono daŭre atakis aliajn landojn. Usono estas lando, kiu invadas.
La armea industrio en Usono aŭ oleo en aliaj landoj konsideriĝas kiel kialoj.
Usono diris, ke la Irak havas armilo de amasa detruo, kaj atakis, sed armilo de amasa detruo ne troviĝis, kaj tio estis mensogo.
Usono atakis Afganio kun kialo de la atako en New York en la 11a septembro 2001.
Japanio rilatas tion.
El usonaj militbazoj en Japanio por Irak milito kaj Afgana milito armeoj iras.
Kaj Japanio pagis la multege da mono, 700 mil miliono da enoj por la usona armea bazoj.

Kio okazus, se Nordkoreo aŭ Ĉinio atakus nin, oni ofte diras.
Sed antaŭ ol diri, kio okazus, se ni atakiĝus ...
Reale nun atakis aliajn landojn Usono. Ni, kiuj estas aliancano de Usono estas atakantaj.
Tion ni bezonas pensi, ĉu ne?
Usono ne ratifikas Traktato pri kompleta malpermeso de provoj pri atomaj armiloj.
Ne konvinkante, ke la havanto de atomaj armiloj insistas, ke alioj ne havu ilin.
Unue ĉesi ataki mem estas baza principo, ĉu ne?

Armilo uziĝas por murdi aŭ vundi homojn.
Ne eblas, ke vivoj de murditaj homoj ree gajniĝas.
Militon okazigas civilanoj.
Oni povas ĉesi militojn, se oni volas.
Ni ne rigardu militojn necesaj per sinteno de spekulantoj, sed rigardu el la vidpunkto de murdatoj. Tio bezoniĝas, ĉu ne?
Ni ne diru, ke ni ne scias, kion fari, sed ni unue montru problemojn. Per tio ni devas komenci, ĉu ne?
Ne eblas, ke vivoj de murditij homoj ree gajniĝas.
Ni ne diru, ke ni ne scias respondon, sed ni almenaŭ pensu, kion fari al tio.
Per tio ni devas komenci, ĉu ne?

Invadaj militoj okaziĝas ne de parteto da homoj.
Ili komencas, per, ke ni obeas potenculojn.
Ili komencas, per, ke ni forĵetas demokration.
En tiu senco la maniero de politika grupo Isin, gvidata de TORU HASHIMOTO, estas danĝera.
TORU HASHIMOTO, kiam li estas gubernestro en Osaka, igis, ke la leĝo de stariĝado por la landa kanto, kiu ili ne menciis en la voĉdono, validiĝas, per decido de plejmulto da Isin-anoj.
Tiuj, kiuj ne kantas la landan kanton, aŭ ne starigas sin, agas tiel, ĉar ili bedaŭras la invadan militon.
Ne pensi tion, sed puni tiujn, kiuj ne stariĝas, estas sinteno de potenculoj, kiuj tute ne bedaŭras la invadan militon, kaj tia persono estas tre danĝera.
Krome TORU HASHIMOTO igis, ke en lernejoj, kie infanoj ĉeestas, tio montriĝas al infanoj. Tia stulton faras TORU HASHIMOTO.

Japanio estas lando de parlamenta demokratio.
Voĉdono ne ŝanĝas ĉion, sed iuj ŝanĝiĝas nur per voĉdono.
Voĉdono ne estas elekti iun idealan, sed igi, ke la ulo plej malbona ne elektiĝu.
Ne voĉdoni estas sama kiel lasi la ulon plej malbonan elektiĝi.
Ni devas elekti personojn, aŭ politikajn partiojn, kiuj estas pli bonaj, eĉ se ili estas bonaj je nur unu aŭ du punktoj.
Mi petas vin, kiuj rajtas voĉdoni, voĉdonu.

Fino.

TORU HASHIMOTO eĉ komencis enketo por la urbaj oficistoj en la urbo Osaka pri iliaj politikaj pensoj en la sama tago.

自殺未遂のたび、自分を大切にしろと言われ、自分を大切にすると「現実をみろ」「のんきでいい身分だな」とやっかまれる。
（『週刊金曜日』2012年2月10日号にせんじゅうにねんにがつとうかごうに掲載けいさいされたある方かたによる投書とうしょ）

社会しゃかいから生いきるなと言いわれているのだとすれば、生いきることそのものが反逆はんぎゃくの表現ひょうげんだ。
生いきることそのものが芸術げいじゅつだ。
何なにが何なんでも生いきてやれ！

Ĉiam mi intencas simmortigi, oni diras al mi, ke mi devu zorgi pri mi, kaj kiam mi zorgas pri mi, oni envias kaj diras, "Vidu la realon" kaj "Mi envias, ke vi trankvilas kaj noblas".
(El legantletero de iu en SYÛKANKINYÔBI en la 10a de februari 2012.)

Se la socio diras, "Ne vivu", vivado mem estas montrado de ribelo.
Vivado mem estas arto.
Vivu iel ajn!

i lu
mi fau ro nu zukte fi lo nu catra vo'a cu te cusku lo du'u ei kurji vo'a
i je mi fau lo nu kurji vo'a cu se jilra se cu'u mu'a lu ko pensi lo zasti li'u je lu i'onai do surla gi'e nobli li'u
li'u
(to te sitna lo velkarnyxa'a be fi lo prenu be'o noi se karni la cukankiniobin de'i li renoparepi'erepi'epano toi)

i mu'ei lo du'uu te cusku fi lo kluce'u fe lo du'u i'enai jmive kei kei lo nu jmive cu ckaji lo ka nunja'o be fi lo ka pante
i lo nu jmive cu ckaji lo ka larcu
i aucai e'u le'o jmive

uyu
ama elieniomatu a o elienionse a antisa u epa uso ama uka ahese anho
aya ama elienionse a uyu o ese aniotu uyutie e uyu eniusonsutie a ate opitatie e oke uyutie u epa onieniusonsutie uyutie
uyutie
uyo ateta uso atetaniototo uhe anla umu isukankinyobi uka ako apiatulolomenpu tunpu melo uyotie

aya iyu aleniata epa uyu o ehe iya iyutie eya aniehe aniekasate uka anietakotie
aya aniehe anioho
aya o ehe awa

なにをでれでれ言っているのだ、負け犬根性ではないか、勝つ気を持て、と叱声が飛んできそうだが、市民運動の特徴は、よくも悪くも、みんながセーノで力むわけにいかないところでね、私が力んでた時にはあんたは力んでなかったし、あんたが力んだ時には私はくたびれてるし、というふうなのよ。私が疲れたら、あんた力んでちょうだい。いや、今ってことじゃなくて。こういう調子でいれば永遠に疲れないかもよ。
（中山千夏。「リブらんか」。『週刊金曜日』。2012．2.3　（881号）。50ページ。）

こういうのはけっこう好すきだ。

"Kion vi diras senfare? Tio ja estas malvenkula eco. Volu venki!", eble aŭdiĝos krio de riproĉo. Sed la karaktero de civilaj movadoj estas, ke ne eblas, ke ĉiuj streĉas sin kune per unu fojo. "Kiam mi streĉas min, vi ne streĉas vin, kaj kiam vi streĉas vin, mi lacis". Tiel okazas. "Kiam mi lacas, vi streĉu vin. Ne, ne nun. Se tiel daŭros, ni eble neniam lacos".
(El "Feminismumu" de Nakayama Chinatsu en SYÛKAN KINYÔBI en la 3a de februari 2012. Paĝo 50.)

Tio sufiĉe plaĉas min.

i lu i'enai do cando cusku
i i'enai ckaji lo ka ce'u jivna cirko gerku pe'a
i ko zukte fi lo nu jivna jinga li'u
tolzau se cusku co krixa ka'e
i ku'i xamgu gija xlali fa la'e di'e
i se ju lo nu je'acmi jecra'agaftoi cu ckaji lo ka na ku cumki fa lo nu ro prenu cu fu'e binxo lo tsali fu'o pe'a ta'i lo nu kansa [to'i jundi lo pa mei toi] doi o'e
i ke'u
lu fau lo nu ca'o ku mi fu'e binxo lo tsali fu'o kei ku pu ku na ku do fu'e binxo lo tsali fu'o pe'a
i je fau lo nu do fu'e binxo lo tsali fu'o pe'a kei mi tatpi ca'o li'u
i ie me la'e di'u doi o'e
i lu fau lo nu mi tatpi kei ko fu'e tratygau lo sluji fu'o pe'a vau e'o doi o'e
i na'i
i go'i ca na'e bo lo cabna
i ju'oru'e mu'ei lo su'u la'e de'u tadji kei ku ba ze'e ku mi'o binxo lo tatpi na doi o'e li'u li'u
(to te sitna la'e
lu ko nimyzi'egau gaftoi vau e'usai li'u
lu'u noi se finti la nakaiaman tcinatsun zi'e se karni la cukan kiniobin de'i li renopare pi'e re pi'e ci toi)

i mi nelci ieru'e la'e de'u

uyu ate epa anke
aya ate olilo
aya o opulo uyutie
u epa anlike iwa
aya eyu ata ekoto onimeniahese iwatie a alo eyo oke iwa e oketie iwa a eyu alo asemata oniesanseniataniale
aya ama uya epiopusu uyatie a ate uya epiopusu uyatie iya
aya ate uya epiopusu uyatie a ama ehulu ekototie
aya alo awa
aya iyu ama ehulu ekototie eya o uya epiopusu uyatie
aya oto iya
aya iyu alo eya iwa ehulu iya onsu ekototie
uyo alo u uniasama
uyu  o eniopepasaniatanionta uyutie
u esisu inakayama itinatu uka isukan ikinyobin u apiatulometuupu tuupu soupu uyotie

aya ama emolu alo

きのこのチカラ 飯沢耕太郎／著 マガジンハウス

分類

比較に笑ってしまった。「組み込まれる‐はみ出す」「固定される‐動きまわる」（139ページ）

(池田市立いけだしりつ図書館としょかん書評しょひょう)
http://www.lib-ikedacity.jp/opw/OPW/OPWREVIEWLIST.CSP?DB=LIB&SID=QpkI4DNGF2_FgChgtq3Op_qciEgoyMRvFUkWBn5lDR4N&MODE=1&PID2=OPWSRCH1&SRCID=1&SORT=1&HOLD=NOHOLD&WRTCOUNT=10&PAGE=1&LID=1&GBID=B11498921&ALL=&LPAGE=1&CNO=&CMODE=&LISTNAME=&keepid=

Komento por la municipa biblioteko de Ikeda pri Povo de fungoj de IIZAWA KOTARO:

Enklasigo

Komparado igis min rideti. - "Adaptiĝi enen - Ne ebli adaptiĝi enen",
"Fiksiĝi - Moviĝi ĉien kaj tien" (Paĝo 139)

ni'o di'e ikedan tcadu cukdi'u ke cukta pinka la'e lu
mledi vlipa
li'u lu'u noi se finti la iziman kotaron

ni'o lu

klesi nunfi'i

ni'o tu'a lo nunkarbi cu rinka lo nu mi cisma
i lu
ka pe'a ce'u se setca co se matygau
li'u je lu
ka pe'a ce'u tolmapti gije bancu lo korbi
li'u
i lu
ka pe'a ce'u se lasna
li'u je lu
ka pe'a ce'u muvdu ve'a
li'u (to papri fa lo pacisomoi toi)

li'u


aniepenso oniapuka usonsu alunionialeniapuka u uho asito ikeda
aya uyu

anieniunmu
aya epenso aniomotie a omusa
aya uyu
u epu oniumu
uyutie e uyu
eyo osasate
uyutie

aya uyu
u epu
uyutie e uyu
esu
uyutie uyo apapila oniapiamesope uyotie

uyutie

言葉ことばについて考かんがえていて、気きを失うしないそうになった。
落おち着ついて、深呼吸しんこきゅうをしよう。

まず、私わたしは大声おおごえで言いいたいのだが、言葉ことばは人ひとに伝つたえるためにあるのであって、真実しんじつを考かんがえるためにあるのではない。
暗闇くらやみというのはその存在そんざいを認みとめればよいのであって、暗闇くらやみをのぞきこんではならない。

理解りかいしてはいけないことがあるのではないだろうか。考かんがえてはいけないことがあるのではないだろうか。

体からだはそれを警告けいこくしていると思おもう。

問題もんだいとの取とり組くみに必要ひつようなのは、思考しこうではなくて思おもいやりだと思おもう。

Mi preskaŭ svenis, kiam mi pensadis pri vorto.
Mi trankvilu, kaj spiru profunde.

Unue - mi volas diri laŭte - lingvon oni havas por komuniki, kaj ne por pensi la veron.

Pri la mallumo oni konsciu, sed oni ne permesiĝas fikse rigardi ĝin.

Probable oni ne permesiĝas kompreni ion. Probable oni ne permesiĝas pensi ion.

La korpo avertas tion, miaopinie.

Mi opinias, ke kion oni bezonas en trakti problemojn, estas ne pensado, sed simpatiado.

ni'o pu ku fau lo nu pensi lo valsi kei mi ganse lo ka lakne fa lo nu sanji de'a
i e'udai surla gije vasxu lo mutce

i pamai lo bangu cu ckaji lo ka se pilno fi lo nu tavla kei je nai lo nu pensi lo jetnu
i mi di'u cusku co cladu vau au

i lo manku zo'u sanji lo nu zasti kei vau e'a gije ku'i catlu vau e'anai

i ju'o lo nu jimpe da cu se curmi na

i ju'o lo nu pensi da cu se curmi na

i lo xadni cu kajde fi la'e di'u vau pe'i

ni'o pe'i sarcu lo nu se nabmi kei fa lo nunpei na je lo nunke'i

ama epenso alosa a ama ematatie eliepenso a antisa u eme iwa

awa ama o eniotemensotie e emito apelu osilu

aya oniapiame alosa eyo uso epa usonsu ahito e iya epenso aniotu a ama eho epa osanto

aya alometie esesute a emo eke

aya emotie ese alometie

aya ahe u elika a emotie owa

aya ahe u epenso a emotie owa

aya ama eniekila antisa uka ama a ama epenso

aya aniepenso iya a aniehulute awa a atinsa awa u eho uso eniasunka uka asapo a ama epenso

最近さいきん興味きょうみをもっている言語げんご。

いにあろさ語ご。
http://www.h7.dion.ne.jp/~samwyn/inialosa/inialosa.htm

できたてほやほやの言語げんごのようだ。

昨日きのう知しったばかりだけど、一目ひとめぼれをしてしまいそうだ。

いろいろな国際こくさい補助語ほじょごがあって、きりがないね。

しかし問題もんだい提起ていきしたり、新あたらしいものを探さがしたりする方向性ほうこうせいが重要じゅうようだと思おもう。

同時どうじ進行しんこうでいこう。

Ett språk som jag är intreserad av nu för tiden:
Inialosa.
Jag ser att det blev just skapat ångande varmt (det den här månaden).
Jag fick känna till det just igår, men det var liksom kärlek vid första ögonblicket.

Det finns många internationella hjälpspråk. Oändligt.

Men jag tycker att det är viktigt vad man ämnar genom att påpeka problem och söka någonting nytt.
Jag ska göra fler saker samtidigt.

Lingvo, kiu interesas min lastatempe:
Inialosa.
Mi vidas, ke ĝi ĵus kreiĝis vaporante varma (ĉi tiun monaton).
Mi ekkonis ĝin ĵus hieraŭ, sed mi kvazaŭ ekamis ĝin je la unua vido.

Multe da internaciaj helplingvoj troviĝas. Senfine.
Sed mi opinias, ke gravas kion celi per montri problemojn kaj serĉi ion novan.
Mi faru samtempe.

ni'o la'e di'e bangu gije cinri mi fi'o cabna fi'o krafamtei
i la'o zoi inialosa zoi
i za'a ri cu pe'a mulno fi'o se purci fi'o cmalu temci gije glare co bumru (to se finti fi'o cabna lo cabma'i toi)
i krasi lo purlamdei fa lo nu mi se slabu
i je ku'i la'a mi prami fi'o krasi fi'o fasnu lo nu mi pare'u viska

ni'o so'imei sai fa lo gugykruca je sidju bangu vau ua a'enairu'edai
i ku'i pe'i vajni fa lo nu zukte fi makau fe lo nu jarco tu'a lo nabmi gije sisku tu'a lo cnino
i ai zukte fi'o se simxu lo nu fasnu

あろさ　あ　あま　えふる　えむ
あや　いにあろさ
あや　あろさ　う　えは　おせ　あよ
あや　あま　えぴえりんつ　おにあきによせ

あや　あめ　あよ　えよ　あろさ　おにえる　え　おにあんたにあめ
あや　えゆ　えぱ　あにえたこちえ　え　えんてんて　えろ　あにおふ　あ　あま　えぺんそ
あや　えふ　おにあちもにおか　あ　あま　えんてんて

alosa a ama ehulu emu
aya inialosa
aya alosa u eha ose ayotie
aya ama epielintu oniakoniose

aya ame ayo eyo alosa onielu e oniantaniame
aya eyu epa anietakotie e entente elo aniohu a onse a ama epenso
aya ehu oniatimonioka a ama entente

昨日きのうはひさしぶりに池田駅前いけだえきまえに立たちました。

寒さむいなか、熱あつい議論ぎろんをしてくれた方々かたがた、ありがとうございます。

一方的いっぽうてきに意見いけんを言いいにくる人ひとはよくあるが、昨日きのう出会であった方々かたがたは、こちらの意見いけんを聞きいたうえで対話たいわをしてくれた。

しかし、わざわざ反対はんたい意見いけんを言いいにくる人ひとというのは、どなる人ひとも含ふくめて、思おもいきったことをすると思おもう。駅前えきまえのけっこう目立めだつところで、私わたしだけでなくその方々かたがたも意見いけん表明ひょうめいをしているわけですね。

ni'o fi'o cabna lo purlamdei fi'o se balvi lo nu ze'a ku no'a na kei mi sanli fi'o se zvati lo lamji be lo ikedan renytcana dinju

i ki'e do poi fi'o cabna lo nu lenku cu junri casnu fa ke'a joi mi

i cafne fa lo nu muvdu mi fa lo prenu poi cusku lo selji'i ku'o po'o

i ku'i lo prenu poi fi'o cabna lo purlamdei mi penmi cu tavla mi fi'o se mulcabna lo nu tinju'i lo selji'i be mi

ni'o ta'o mi jinvi lo du'u lo prenu poi troci lo nu muvdu mi gije cusku lo tolza'u selji'i ku'o je lo prenu bi'unai poi krixa ku'o ku ji'a darsi

i fi'o se zvati lo stuzi poi so'i prenu cu jundi cu cusku lo selji'i fa mi
i je go'i ra'o fa lo prenu ku bi'unai ji'a vau ja'o

Hieraŭ mi staris apud la Ikeda stacidomo post, ke mi longe ne faris tion.

Dankon al tiuj, kiuj diskutis febre, kiam estis tiel malvarme.

Ofte okazas, ke personoj min venas por nur diri sian opinion, sed la personoj, kiujn mi renkontis hieraŭ, parolis post, ke ili aŭskultis mian opinion.

Cetere mi opinias, ke personoj, kiuj penas veni min kaj diri sian kontraŭan opinion, inkluzive de personoj, kiuj krias al mi, aŭdacas. Ĉe ejo, kiun multaj personoj atentas, diras sian opinion ne nur mi sed ankaŭ ili.

軍ぐんの字じのすこしはみだしてしまったところが「間違まちがっている」と多おおくの人ひとから言いわれるので、また、意図いと的てきにそう書かいたわけでもないので、修正しゅうせいしています。

ni'o so'i prenu cu cusku lo du'u lo nu fi'o se pagbu lo lerfu lo linji cu toltce dukse lo ka clani fi'o se pagre lo linji cu se srera ti'e
i je mi na ku zukte fi lo nu gasnu la'e di'u
i je fi'o se krinu bo tu'e mi dragau tu'u

Ĉar multe da personoj diras al mi, ke tio, ke en litero linio iomete tro longas trans linioj, estas "eraro", kaj ankaŭ ĉar mi ne intencis igi tion, mi ĝustigis.