『週刊しゅうかん金曜日きんようび』を購読こうどくしつづけているこの3年さんねん以上いじょうのあいだずっと注目ちゅうもくしつづけてきた（しかしあえて検索けんさくしたことはなかった）二本木にほんぎかおりさんのブログが面白おもしろい。

『おととえと』2011年01月04日「幸福顕示の裏・表」http://blog.livedoor.jp/parcan/archives/50971395.html

『週刊しゅうかん金曜日きんようび』2012年にせんじゅうにねん12月 じゅうにがつ14日じゅうよっか 号ごうでの 映画えいが『 駆かける 少年しょうねん』 の紹介しょうかいもよかった。

ゲームの遊あそび手ての日本にほん語ごについて少すこし。

最初さいしょに「こばゎ」と話はなしかけられたときには感動かんどうしてしまった。あきらかにこれは日本にほん語ごの進化しんかを示しめしている。「こんばんは」よりも短みじかく、誤解ごかいなく理解りかいでき、文字もじと発音はつおんの一致いっちもより優すぐれている。何年なんねんか後のちにはこれが公式こうしきになったとしてもおかしくない。

「おちゅ」という言いい方かたも私わたしは好すきだが、どの程度ていど一般いっぱん的てきかはわからない。同おなじ「お疲つか れ様さま」を言いうのにも、それぞれの感覚かんかくに合あったやり方かたで短みじかい言いい方かたをしているようだ。生いきた言語げんごを扱あつかう最先端さいせんたんの現場げんばがここにある。文字もじ数すうが限かぎられるという状況じょうきょうを利用りようして、自分じぶんの感性かんせいで、言語げんごをより良よいものに変かえていっているのだ。




↑BGMビージーエム。（http://youtu.be/clQm06F-4ss ユーチューブ。浅田 あさだ祐介ゆうすけさんの「Peaceピース Signサイン Inイン myマイ pocketポケット」。sora0719soraさんの投稿とうこう。）

5月ごがつ9日ここのかに駅前えきまえで憲法けんぽう第だい九条きゅうじょうの話はなしをしていたときに、たまたま通とおりがかった知しり合あいの子こが、マイクをもった私わたしの姿すがたを見みて、めっちゃ笑わらっていた。つられて私わたしも笑わらってしまったのだが。その子こが私わたしの話はなしを聞きいていたのでないことは確たしかだ。私わたしが正反対せいはんたいの主張しゅちょうをしていたとしても、その子こはまったく同おなじ反応はんのうをしたろう。言葉ことばが色いろあせて見みえた瞬間しゅんかん。

8月はちがつ31日さんじゅういちにち付づけで、「トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。 」と私わたしは書かいているが、しかしトンミさんとアンニカさんがこう思おもうのは、ピッピさんが身近みぢかに存在そんざいしているからだ。ピッピさんという言葉ことばを百万回ひゃくまんかい唱となえたとしても現実げんじつのピッピさんにはならない。ピッピにさんついて考かんがえることが重要じゅうようなのではなく、身近みぢかな現実げんじつにピッピさんを見みつけることこそが重要じゅうようなのではないか。


När jag höll tal om den 9:de artikel i Japans konstitution bredvid stationen den 9:de maj, såg ett barn, en bekant till mig, att jag hade mikrofon i handen, och skrattade mycket. Och förresten så skrattade jag också. Jag är säker på att barnet hörde inte på mig. Hon skulle reagera på precis samma sätt, även om jag hade påstått motsatsen. Ögonblicket då orden blev färglösa.

Jag skrev den 31:de maj "Vad som Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva sitt liv". Men Tommy och Annika tänker det därför att Pippi finns i närhrten. Att upprepa ordet Pippi en miljon gånger skulle inte orsaka att Pippi blir verklig. Det viktiga är väl inte att tänka på Pippi utan att hitta Pippi som finns nära i verkligheten.


Kiam mi paroladis pri la naŭa artikolo en la japana konstitucio je stacidomo en Majo, infano, mia konatulo, kiu hazarde pasis preter mi, vidis, ke mi havas mikrofonon, kaj ege ridis. Parenteze ankaŭ mi ridis pro tio. Certas tio, ke la infano ne aŭskultis mian paroladon. La infano certe reagus ĵus sammaniere, eĉ se mi insistus la malon. Momento, en kiu vortoj fariĝas senkoloraj.

En la 31a de Aŭgusto mi skribis: "Tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado." Sed Tomi kaj Anika pensas pri tio, ĉar Pipi ekzistas proksime. Tio, ke oni ripetus "Pipi" unu milionon da fojoj, ne kaŭzus realan Pipi. Gravas ne tio, ke oni pensas pri Pipi, sed ĵus tio, ke oni trovas Pipi, kiu troviĝas proksime en la realo, ĉu ne?


ni'o de'i li re no pa re pi'e mu pi'e so re'o lo tretcana dinju ca lo nu mi darlu tu'a lo gugdejupu ke so moi flalu kei lo verba noi mi ke'a slabu je se slabu zi'e noi ke'a fi'o na'e platu ri mo'i zo'a mi klama cu viska lo nu mi jgari lo tutci be lo zu'o laurgau lo voksa kei kei gije mutce lo ka ce'u cmila
.i ta'o la'e di'u mukti lo nu mi ji'a cmila
.i ju'o sai lo bi'u nai verba lo se darlu be mi cu jundi naku
.i ju'o lo bi'u nai verba su'o mu'ei lo du'u mi darlu lo dukti cu frati lo mintu
.i mu'e lo valsi je se cusku cu binxo lo to'e cinri

ni'o de'i li re no pa re pi'e bi pi'e ci pa lu pe'i lo se pensi be la .tomin. je la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u jmive li'u mi se ciska
.i ku'i se ki'u lo nu la .tomin. je la .anikan. cu pensi la'e di'u kei la .pipin. cu zasti bu'u lo jibni
.i lo nu cusku lu la .pipin. li'u pa no no roi ku na rinka lo nu la .pipin. cu zasti
.i ju'o ru'e lo nu pensi la .pipin. kei na je lo nu facki tu'a la .pipin. noi zvati lo zasti je jibni cu vajni

最近さいきんはテレビCMにもなったモバゲーの某ぼうゲーム（例れいの「ボスが出でたよ！助たすけて！」ってやつね）に未いまだに私わたしはハマっている。

この世界せかいについて少すこし説明せつめいしよう。ゲームの世界せかいでは、ボスを攻撃こうげきすると体力たいりょく値ちがなくなっていく。ゲームの世界せかいにどっぷり浸つかかっている人ひとほど、体力たいりょく値ちを大切たいせつに使つかうものだ。どっぷり浸つかかってない人ひとは、ボスと戦たたかって戦友せんゆうに助たすけを求もとめて、放ほうっておくということがよくある。

このような戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで精神せいしん的てきにかなり疲つかれたことがある。こっちも体力たいりょく値ちの回復かいふく薬やくを無限むげんに持もっているわけじゃないし、やる気きのない戦友せんゆうの戦たたかいの後あと始末しまつで回復かいふく薬やくがなくなって、自分じぶんのボスもだせない、また、頑張がんばって自分じぶんでも倒たおそうとしている戦友せんゆうの助たすけにもいけない、という泣なきそうな状況じょうきょうだった。

助たすけを求もとめられたら助たすける、強つよい人ひとは弱よわい人ひとを助たすける、と言葉ことばではわかっているけれど、心こころが納得なっとくしない。実際じっさいにそれで私わたしはある人ひととは戦友せんゆうであることをやめてしまったし、金かねをばんばん稼かせいで、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとの心境しんきょうがよくわかる気きがした。

そんな時ときに、それでもなんとか手てに入いれたわずかな回復かいふく薬やくで自分じぶんで見みつけたボスを攻撃こうげきして、助たすけを求もとめると、体力たいりょくを大量たいりょうに消費しょうひする攻撃こうげきで助たすけてくれる戦友せんゆうがいた。お礼れいを言いうと、応援おうえんしているというメッセージ。この時ときは涙なみだが出でた。

それまで、自分じぶんが与あたえすぎだという思おもいでいたけれど、今度こんどは、与あたえられすぎのような気きがした。恵めぐまれている気きがして、違ちがう戦友せんゆうへの助たすけで損そんをしてもまあいいかという気きになった。

（してみると、社会しゃかいの弱よわい人ひとを助たすけようとしない人ひとに必要ひつようなのは言葉ことばではないのだ。そういう人ひとは与あたえられたがっているのだから、与あたえてやればいいのだ。弱よわい人ひとを助たすけるうんぬんの言葉ことばは置おいておいてね。）

さあ、どうやって喜よろこばせようか、どうやって楽たのしませようかを考かんがえようよ。

（それにしても、言葉ことばは重要じゅうようではない、と同おなじことを何度なんども何度なんども繰くり返かえし私わたしは言葉ことばで表現ひょうげんしているね。）


Mi ankoraŭ estas fascinata de la ludo de la firmao Mobage (tiu ludo de " La monstra estro aperas! Helpu!"), kiu lastatempe ankaŭ estas televide reklamata.

Mi iomete klarigu pri tiu ĉi mondo. En la mondo de la ludo la energia kvanto malmultiĝas, kiam oni atakas monstrajn estrojn. Ju pli oni estas fascinata de la ludo, des pli oni uzas la energian kvanton zorgeme. Ofte okazas, ke tiu, kiu ne estas fascinata, batalas kontraŭ monstra estro, kaj petas helpon, kaj ne plu zorgas.

Iam mi tute lacis pro zorgado de bataloj de tiaj batalamikoj. Mi ja ne havis senfinaj kuraciloj por la energia kvanto, kaj mi uzis la tutajn kuracilojn por zorgado de bataloj de nevolantaj batalamikoj, kaj ne povis aperigi miajn monstrajn estrojn, kaj ankaŭ ne povis helpi tiujn batalamikojn, kiuj ankaŭ mem penis venki monstrajn estrojn. En tia larminda situacio mi troviĝis.

Mi komprenas vorte, ke "oni helpu, kiam iu petas helpon", kaj ke "fortuloj helpu malfortulojn", sed mia koro ne konsentas. Fakte mi finis esti batalamiko de iu pro tio, kaj mi kredis, ke mi bone komprenas sentojn de tiu, kiu perlaboras multege da mono, kaj ne volas helpi malfortulojn en la socio.

Tiam okazas la sekvanta: Kiam mi tamen gajnis malmulte da kuraciloj, kaj atakis monstrajn estrojn, kiujn mi mem trovis, kaj petis helpon, batalamiko atakis uzante multe da energia kvanto. Mi dankis, kaj poste recevis mesaĝon, ke ŝi subtenas min. Tiam mi larmis.

Antaŭ tio mi sentis min tro donanta, sed nun mi sentis min tro ricevanta. Mi sentis min riĉa, kaj sentis min neĉagrenata, eĉ se mi malprofitas pro aliaj batalamikoj.

(Tial ne vortoj estas bezonataj por tiu, kiu ne volas helpi malfortulojn en la socio. Tiaj uloj volas ricevi, tial donu. Sen diri "oni helpu malfortulojn" ktp.)

Nun pensu, kiel ĝojigi kaj kiel amuzi.

(Parenteze, ho, mi esprimas la saman "vortoj ne gravas" ree kaj ree per vortoj.)


ni'o da noi ji'a ca ku tivni se venynoi co'a zi'e no'u lo selkei pe la .mobagen. noi kagni ge'u ku to srana la'e lu lo danlu je jatna cu tolcanci
.i ko sidju li'u .i'u dai toi trina mi ca za'o

ni'o .ai mi ciksi lo munje fo lo cmalu
.i bu'u lo munje be lo selkei fau lo zu'o damba lo danlu je jatna kei lo nejni je klani cu jdika
.i lo ni lo prenu cu mutce se trina lo kelci cu se jalge lo ni se vajni lo nejni je klani
.i lo prenu poi na'e mutce se trina cu jai cafne fai lo nu damba lo danlu jatna gije cpedu lo nu se sidju kei gije ba bo kurji naku

ni'o pu ku mi lifri lo nu cinmo lo ka ce'u mutce lo ka ce'u tatpi lo nu kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi zukte la'e di'u
.i mi na ponse lo micyxu'i be fi tu'a lo nejni je klani be'o poi klani lo cimni
.i je mi co'a claxu lo micyxu'i ki'u lo zu'o kurji lo nundamba be lo nundamba pendo poi troci djica naku
.i je mi ka'e nai gasnu lo nu lo mi danlu je jatna cu tolcanci
.i je ji'a mi ka'e nai sidju lo nundamba pendo poi mutce co troci lo nu jinga fi lo danlu je jatna
.i la'e di'u noi nunklaku mukti cu tcini mi

ni'o mi jimpe lo valsi je selsku no'u lo du'u su'o mu'ei lo du'u te cpedu lo nu no'a cu sidju kei joi du'u lo tsali cu sidju lo ruble ku'o gije ku'i tugni ma'i lo selci'o naku
.i ca'a ku mu'i la'e di'u mi sisti lo nu nunjamna pendo da
.i je mi krici lo du'u ka'e mutce lo ka ce'u kansa tu'a lo selci'o be lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu naku

ni'o ca'o la'e di'u ba lo nu mi se pi'o lo so'u micyxu'i noi ku'i mi facki tu'a ke'a ta'i da cu gunta lo danlu je jatna gije cpedu lo nu se sidju kei kei da noi nundamba pendo cu gunta lo bi'u nai danlu je jatna se pi'o lo nejni klani be li so'i
.i mi cusku lo du'u ckire
.i je ba bo .ua dai co'e fa lo notci noi du'u ca zukte fi sidju je zanru
.i ca ku mi klaku

ni'o pu la'e di'u mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u dunda
.i je ba la'e di'u ca ku mi cinmo lo ka ce'u dukse lo ka ce'u te dunda
.i mi cinmo lo ka ce'u ricfu kei je la'e lu .o'o ru'e li'u su'o mu'ei lo ji'a du'u cirko ki'u tu'a lo drata je ke nundamba pendo

ni'o to ja'e bo lo prenu poi djica lo nu sidju lo ruble be bu'u lo cecmu kei naku cu nitcu na'e bo lo valsi je selsku
.i lo bi'u nai prenu cu djica lo nu te dunda kei gije ja'e bo .e'u te dunda
.i je ji'a .e'u lo valsi je selsku no'u lo mu'a du'u sidju lo ruble cu na'e se kurji ze'a toi

ni'o .e'u pensi lo si'o zukte ma kau poi se gleki ku'o je ma kau poi zdile

ni'o to .o'e mi cusku lo si'o lo valsi je selsku na vajni kei za'u re'u .ua se pi'o lo valsi je selsku toi

前まえのブログ（http://okawghumpe.exblog.jp/10234066/）でも載のせたが、また引用いんようする。

コリントの町がマケドニア王ピリッポスによって攻囲されようとしたとき、住民は一人残らずせわしく立ち働いていた。ある者は武器を手入れし、ある者は石を運び、ある者は城壁を補強するといった具合に。このさまを見たディオゲネスは、敷いていたマントを大急ぎでたたむと、例の愛用の樽たるを夢中でころがして、街まちを行ったりきたりしはじめたのだ。なぜそんなことをしているのかと人が尋ねると、ディオゲネス先生答えていわく、働き者ばかりこんなに大勢そろっているなかに、このわし一人だけのらくらしていては相すまぬから、わしも働いてこの樽をころがしとるのじゃ。

こうした振舞いは、少なくともソフィスト（詭弁家）のそれではない、もしアリストテレスが、ソフィストの術とは金もうけの術であると説明してくれているのが正しいとすれば。しかり、こうした振舞いは、少なくともいかなる誤解をもひき起こす余地のないものである。だれにしたって、このディオゲネスを町の救い主もしくは恩人であるなどと考えることはおよそありえないだろう。

（ヨハンネス・クリマクス「哲学的断片　または断片の哲学」杉山好訳『世界の名著51　キルケゴール』責任編集桝田啓三郎　52－53ページ）

周まわりの人ひとが人ひとを殺ころす準備じゅんびをしているときに、ディオゲネスさんはそれに加くわわらず、樽たるを転ころがしていた。

ディオゲネス！ディオゲネス！ディオゲネス！


Det följande citatet har jag publicerat på min tidigare blogg (http://okawghumpe.exblog.jp/10234132/), men jag citerar en gång till.

Da Corinth blev truet med en Beleiring af Philip, og alle Indvaanere vare i travl Virksomhed, idet den ene pudsede sine Vaaben, den anden bar Steen sammen, en tredie udbedrede paa Muren; og Diogenes saae det, da samlede han i en Skynding sin Kappe sammen, og trillede sin Tønde med stor Iver frem og tilbage igjennem Gaderne. Da man spurgte ham, hvorfor han gjorde det, svarede han: ogsaa jeg er beskæftiget og ruller min Tønde, at jeg ikke skal være den eneste Lediggænger mellem saa mange flittige Mennesker. En saadan Adfærd er idetmindste ikke sophistisk, dersom ellers Aristoteles forklarer rigtigt, at den sophistiske Kunst er den, ved hvilken man tjener Penge. En saadan Adfærd kan idetmindste ikke forskylde nogen Misforstaaelse; thi det var da vel utænkeligt, at Nogen kunde falde paa at ansee Diogenes for Stadens Frelser og Velgjører (...).

(Ur Philosophiske Smuler av Johannes Climacus eller Søren Kierkegaard. http://sks.dk/PS/txt.xml)

Folk i omgivningen förberedde mord när Diogenes deltog inte i det utan rullade tunnan.

Diogenes, Diogenes, Diogenes!


Mi publikigis ĉi tiun citaĵon en la antaŭa blogo (http://okawghumpe.exblog.jp/10242116/), sed mi citas ree.

Kiam Korinto, greka urbo, minaciĝis kun sieĝo de Filipo, reĝo de Mekedonio, kaj ĉiuj loĝantoj rapide agadis, unu erodis siajn armilojn, kaj unu portis kaj kolektis ŝtonojn, kaj unu pretigas la muron, kaj Diogeno vidis tion, do li rapide kolektis sian mantelojn kaj fervorege rulis sian barelon tien kaj reen sur la stratoj. Kiam oni demandis lin, kial li faris tion, li respondis: Ankaŭ mi okupiĝas kaj rulas mian barelon. Mi devas eviti sola libera marŝanto inter tiel multaj laboremaj homoj. Tia konduto almenaŭ ne estas sofista, se Aristoteles ĵuste klarigas, ke la sofista maniero estas tio, kun kio oni lukras monon. Tia konduto almenaŭ ne povas miskomprenigi iun, ĉar estas nepenseble, ke iu rigardos Diogenon kiel la urban savanton kaj patronon.

(El Filozoferoj de Johannes Climacus aŭ Søren Kierkegaard. Traduko el la dana.)

La ĉirkaŭa popolo pretigis murdon de homoj, kiam Diogeno ne partoprenis, sed rulis la barelon.

Diogeno! Diogeno! Diogeno!


ni'o di'e se karni lo lidne kibykarni to la'e zoi zoi http://okawghumpe.exblog.jp/10458193/ zoi toi gije ku'i te sitna fi mi za'u re'u

ni'o lu fau lo nu la .korintos. noi gugdeguru tcadu cu te nupre lo nu se sruri kei la .filipos. noi noltru la .makedonian. kei lo xabju cu sutra je gunka
.i lo prenu cu spali lo xarci
.i je lo bi'u prenu cu bevri je jmaji lo rokci
.i je lo bi'u prenu cu bregau lo bitmu
.i la .diogenes. cu viska la'e di'u gije ca bo sutra jmaji lo ri kosta gije se trina lo nu gurgau lo bralante lo klaji
.i la .diogenes. fau lo nu ve preti fo lo du'u mu'i ma kau zukte la'e di'u cu dafsku lu mi ji'a se cuntu
.i je mi gurgau lo bralante
.i .au .ei mi va'o tu'a so'i prenu poi mutce lo ka ce'u gunka cu lazni cadzu naku li'u

ni'o lo se tarti cu na'e me la .sofist.
.i ja nai la .aristoteles. cu drani tu'a lo du'u la .sofist. cu certu lo nu jerna lo jdini
.i ju'o sai do'a nai lo bi'u nai se tarti cu jai krinu lo nu jai se jmisre kei naku
.i ju'o no prenu cu krici lo du'u la .diogenes. cu tcadu ke nurgau je sidju li'u to te sitna la'e lu pijyske spisa li'u lu'u noi se finti la .io'anes. .klimakus. no'u la .seren. .kirkygor. ku'o fi'o xe fanva lo bandu'anu toi

ni'o la .diogenes. fau lo nu lo prenu noi vanbi cu co'a bredi lo nu catra lo prenu kei goi ko'a cu zvati ko'a naku gije gurgau lo bralante

ni'o doi la .diogenes. ku .au sai .iu

せめてピッピも学校がっこうに行いっていたら、少すこしはよくなるだろうに。

「考かんがえてみてよ、学校がっこうから家いえに帰かえるとき、めっちゃ楽たのしくなるよ。」トンミは言いった。
「うん、行いくときもな。」アンニカは思おもった。
（アストリッド・リンドグレーンさんの『元祖がんそピッピ』34ページより。スウェーデン語ごからの翻訳ほんやく。）

もちろん、ピッピさんは学校がっこうから追おい出だされる。でも、それがどうしたというのか。トンミさんとアンニカさんが考かんがえていることは、人生じんせいを生いきるのにいちばん大事だいじなことだと私わたしは思おもう。

Om åtminstone Pippi också hade gått i skolan, så hade det väl någorlunda gått an.

- Tänk så mycket roligt vi kunde ha tillsammans, när vi gick hem från skolan, sa Tommy.
- Ja, när vi gick dit också, trodde Annika.
(Ur Ur-Pippi av Astrid Lindgren, s. 34.)

Pippi uteslöts förstås ur skolan, men vad gör det? Jag tycker att vad Tommy och Annika tänker på är det viktigaste för att leva livet.

Se almenaŭ ankaŭ Pipi iradus la lernejon, iomete bonus.

- Pensu, ege amuze estus kune, kiam ni iradus hejmen de la lernejo, Tomi diris.
- Jes, ankaŭ kiam ni iradus la lernejon, Anika kredis.
(El Original-Pipi de Astrid Lindgren, sido 34. Traduko el la sveda.)

Kompreneble Pipi eksterigiĝis de la lernejo. Sed, he, ĉu tio gravas? Mi opinias, ke tio, pri kio Tomi kaj Anika pensas, estas la plej grava por vivado.

ni'o lu ju'o dai su'o mu'ei lo do'a nai dai du'u la .pipin. ku ji'a ve ckule cu no'e mutce lo ka ce'u xamgu

ni'o lu ko pensi lo si'o go'o
.i ro ma'a ka'e se zdile mutce ca lo zu'o klama lo zdani lo ckule sei sa'a la .tomin. cu cusku li'u
.i lu .ie go'i
.i go'e ca lo ji'a zu'o klama lo ckule sei sa'a la .anikan. cu krici li'u to te sitna la'e lu lo krasi .pipin. li'u lu'u noi se finti la .astrid. .lindgren. ku'o fi'o papri lo ci vo moi fi'o ve fanva lo bansuve'e toi

ni'o .ue nai la .pipin. cu se livgau fi lo ckule
.i ku'i lo nu go'i cu vajni xu .ie nai sai
.i pe'i lo se pensi be la .tomin. joi la .anikan. cu traji lo ka ce'u vajni lo pu'u lo prenu cu jmive

ni'o ca ku mi se trina lo ti'e jikca selkei

ni'o fi'o se krasi la'e di'u lo prenu noi slabu je se slabu mi cu saurgau mi pu fi'o cfari
.i lo nu mi kelci lo skami selkei pu ku cu se temci lo nanca be li re no
.i je se ki'u bo mi djica lo ka ce'u jai cipra ma kau
.i ku'i mi fi'o se simsa lo si'o lo kapvu be lo morsi xadni je sudga cu binxo lo morsi xadni je sudga cu co'a se trina gije co'a tolka'e lo nu rivbi

ni'o ro roi ku da noi prenu se cu'u lu lo danlu jatna cu tolcanci .i ko sidju li'u cu cpedu lo nu se sidju
.i lo nunkansa selga'e be fau lo zu'o kansa lo nu jinga fi lo danlu jatna cu se zdile .iu
.i ji'a .u'e se gleki fau lo zu'o cpedu lo nunsidju gije se sidju
.i mi xarnu lo nu kelci ta'i lo nu na pleji
.i ja'e bo mi fau lo zu'o cpedu lo nunsidju cu se tcini lo nu mi ka'e zukte no da
.i je lo ka nunckire cu se ganse zmadu

ni'o zvati fa ji'a lo prenu poi ze'u lo temci be lo cerni bei lo nicte cu damba lo danlu jatna zi'e noi mi djica lo nu fadni xamsku lu doi do do ze'u ro djedi pagbu cu kelci lo selkei li'u
.i lo prenu poi kelci ze'u ro djedi pagbu ca lo nu bu'u lo cecmu cu cladu pe'a je junri se cusku fa lo du'u ratnenfanri cfari za'u re'u kei je du'u fapro zo'u mi na djuno lo du'u lo bi'u nai prenu mo kau kei gije ku'i nelci lo .i'u se ckaji be lo bi'u nai prenu

ni'o ji'a bu'u ku lo kelci ka'e simxu lo ka ce'u canja lo se ponse fo ce'u
.i zvati fa lo nu ma kau jdima je fadni
.i fau lo nu mu'a fau lo nu so'e prenu cu gasnu lo nu vo tolta'igau micyxu'i cu te canja cu gasnu lo nu ci tolta'igau micyxu'i cu te canja ba'o se vecnu zi sai ba lo nu co'a vecnu
.i va'i zvati fa lo prenu poi catlu ta'i
.i lo ji'a dukti cu simsa
.i cafne fa lo nu ba lo nu catlu lo se vecnu be lo drata cu xruti lo purci kibypapri kei je ca bo nu ba'o se vecnu xa'o
.i .u'e jivni fi'o vajni lo mintu je lo snidu bu'u
.i ka'e lifri lo nuncanja be ta'i la'e di'u

ni'o .o'u so'e selkei co'a se tatpi zi lo jeftu be li ji'i pa ja re
.i ba bo lo cnino selkei co'a cinri
.i ja'e bo tolcumki fa lo nu fanmo

ni'o .ie mi se cinri lo cecmu nabmi
.i mu'a la .nodan. iocixikon. noi gugyjatna pu cusku lo du'u .ai fuzme tu'a lo nu ratnenfanri co'a
.i mi jinvi lo du'u la .nodan. .iocixikon. noi cusku lo du'u .ai fuzme tu'a lo ka'enai jai se fuzme cu bebna .ie ru'e
.i to ti'e ku'i srera jimpe di'u
.i je la .nodan. .iocixikon. cu djica lo nu cusku lo du'u lo nu jdice lo nu co'a ratnenfanri cu se fuzme lo gugyjatna kei je nai lo du'u .ai fuzme su'o mu'ei lo xlali toi

ni'o ku'i srana lo mu'a selsku no'u lo du'u pilno lo pu'u jmive
.i ju'o ru'e lo ji'a bi'u nai selsku fi'o se simsa tu'a la .nodan. .iocixikon. cu jai mintu lo nu lo to'e cumki cu se cusku

ni'o fau lo nu pensi gije zukte kei lo pensi na mintu lo zukte
.i lo pensi cu krici lo du'u zukte kei gije nai zukte
.i ja'e bo cumki fa lo nu se catra

ni'o lo nu se catra cu mintu lo nu cuxna lo nu morsi kei kei na je lo nu fau lo nu ku'i djica lo nu jmive cu jai se gasnu fai lo nu morsi
.i ja'e bo lo se catra cu pensi na'e bo lo du'u morsi

ni'o ja'e bo lo se cusku po'u lo du'u pilno lo pu'u jmive cu jai se xalbo
.i lo nu pilno lo pu'u jmive cu mintu lo selzu'e je nai lo selsku

ni'o ji'a bi'u lo nu du'e makcu fi'o te frati lo nu lo ve ke re va'e ckule ba'o sezycatra ki'u ti'e lo nu se kusru cu cusku fi lo verba fe lo du'u .ei kusru naku cu tolcinri mi
.i lo ca jecra'a nuncu'a se krali cu gasnu lo nu lo prenu poi jai se senpi fai lo du'u zekri cu se sfasa fo lo nu catra
.i je pe'i la'e di'u simsa lo nu gunma je sfasa
.i lo ca jecra'a nuncu'a se krali cu gasnu lo nu lo na'e mutce cu cteki fi lo ricfu kei je nu lo pindi cu se raktu
.i je pe'i la'e di'u simsa lo nu kusru lo ruble
.i ji'a ra'u ci ji'i no no no no prenu cu catra vo'a ca ro lo nanca be li pa bu'u lo cecmu
.i doi lo makcu do noi ke'a pagbu lo bi'u nai cecmu cu .i'e nai sai cusku fi lo verba fe lo du'u .ei kusru naku
.i mi djica lo nu cusku lo du'u go'i
.i sa'e go'e fa do na je mi'o

ni'o fau lo nu pensi gije zukte cu vajni fa lo se zukte
.i je lo se zukte na mintu lo se cusku
.i ku'i du'e makcu cu troci lo nu ctuca cusku fi lo verba fe lo du'u .ei kusru naku
.i li'a mu'a lo nu cusku lu ko morsi li'u noi ta'e se cusku lo citno na mintu lo nu ca'a catra
.i ku'i lo nu fau lo nu djica lo nu da se sfasa fo lo nu catra cu ciska lo cmene be vo'a te zu'e lo nuncpedu cu mintu lo nu zukte fi lo nu ca'a catra
.i ra'u sai bilga lo nu se tolzanru gije jai se cusku vau fa lo bi'u nai se zukte be lo makcu be'o noi claxu lo marde
.i je na'e bo lo nunxalbo be lo verba cu jai se bilga fai lo nu se tolcru

ni'o mi jinvi lo du'u lo verba cu jai cafne fai lo nu galfi lo se jinvi
.i lo verba ba zi lo nu darlu da ma'i de cu darlu lo drata ma'i lo drata
.i se ki'u bo na prali fa lo nu ctuca cusku lo marde lo verba
.i je lo verba joi lo jecra'a cu simxu lo ka ce'u tolmapti ce'u

ni'o lo selsku cu jai se xalbo
.i lo nu lo nu go'i cu na'e se curmi cu se krinu lo nu lo makcu munje cu vlipa munje
.i je la'e di'u betri
.i to se ja'e la'e di'u lo makcu noi ka'e jai vlile ku'o mu'ei na'e bo ro da zifre lo nu cusku toi

ni'o li'a cumki fa lo nu lo verba cu binxo lo catra
.i je go'i fa lo nu lo verba cu binxo lo makcu
.i ku'i go'i ki'u lo xu nu djica lo nu go'i

ni'o cafne fa lo nu lo nunbi'o be lo ka ce'u verba bei lo ka ce'u makcu cu se cmene zo nunxagyfarvi ti'e
.i cafne fa lo nu lo ji'a remna nunbi'o be lo nu jersi joi crepu bei lo nu tergundi cu se cmene zo nunxagyfarvi ti'e
.i ku'i lo nu lo jersi joi crepu cu zdika kei je nu lo tergundi gunka cu zenba cu se rinka lo xu nu lo remna cu cuxna lo nuntergundi
.i mi krici lo du'u go'i la'e di'u na je lo nu lo tergundi gunka cu catra lo jersi joi crepu pu
.i fi'o se simsa la'e di'u lo nu lo verba cu binxo lo makcu cu se rinka lo xu nu lo makcu cu catra lo verba vau ju'o ru'e
.i go'i lo va'i nu lo makcu cu gasnu lo tcini no'u lo nu tolcumki fa lo nu lo verba cu jmive

ni'o ra'u sai ma krinu lo nu tolcumki fa lo nu rivbi lo verba poi kusru
.i .e'u jikca lo cnino
.i .e'u rapygau lo nu cliva gija to'e cliva
.i lo nu go'i cu na'e frili ki'u lo ju'o ctuca bilga ciste noi bebna zi'e noi nengau lo verba pa stuzi no'u lo ckule

ni'o di'e srana lo nu lo selsku cu jai se xalbo
.i mu'a lo du'u ma kau tsali ja nu ma kau ruble cu se jdice fi'o te karbi da
.i je ku'i ji'a lo du'u ma kau poi se gunma da cu tsali kei je du'u lo drata poi se gunma da cu ruble cu se galfi ki'u lo nu ma kau manri je jinvi
.i la .diogenes. fau lo nu selfu gije se vecnu gije ve preti fo lo du'u kakne ma kau cu spuda lu turni lo prenu li'u
.i je la .diogenes. cu cusku fi lo selse'u fe lu ko tinbe fi mi li'u
.i ti'e me la'e di'u ki'u lo nu fa mu'a lo mikce je lo bloti gidva su'o mu'ei lo du'u do'a nai selfu ta'e te tinbe to te sitna la'e lu lo pu'u jmive fa lo pijyske tadni li'u lu'u noi se finti la .diogenes. .la'ertios. noi na mintu la .diogenes. poi mi ciska tu'a ke'a fi'o se lidne dei toi

Nuntempe mi estas fascinata de "sociaj ludoj".

Originale konatulo prezentis ilin al mi komence, kaj mi ne ludis komputilajn ludojn dum ĉirkaŭ 20 jaroj, tial mi volis provi interesata, sed poste mi mem ekfasciniĝis, kaj komencis ne povi deteni min de ili, kvazaŭ mumiokaptulo fariĝas mumio mem. Iam mi estis tiel okupita, kiel mi litere ne havis tempon eĉ manĝi kaj dormi.

"Monstra estro aperas! Helpu!" Ĉiam iu volas helpon. Solidareco en kunlabori kaj venki monstrajn estrojn estas ĝojega. Krome kia ĝojo estas, kiam mi petas helpon, kaj helpiĝis. Mi persistas ludi senpage, kaj tial mi vere ne povas fari ion, kiam mi petas helpon, kaj tial mi sentas min danka des pli multe.

Troviĝas ankaŭ personoj, kiuj batalas kontraŭ monstraj estroj de mateno ĝis nokto, al kiuj mi volus diri, "ĉu vi ludas tutan tagon?" Mi ne scias pri la personoj, sed ŝatas tiajn personjn, kiuj ludas tutajn tagojn, kiam en la mondo oni diligente argumentas refunkciigi atomreaktorojn kaj kontraŭi tion.

Troviĝas ankaŭ "bazaro", kie ludantoj interŝanĝas havaĵojn unu kun alia. Oni havas "nunajn prezojn", kaj ekzemple se oni igas la prezon esti tri kuraciloj, kiam plejmulto da homoj igas la prezon esti kvar kuraciloj, la vendaĵo aĉetiĝas en la monento, kiam oni ekvendas. Tio estas, ke iuj homoj tiel rigardas! Sammaniere ankaŭ en la kontraŭa kazo. Ofte okazas, ke la vendaĵo jam aĉetiĝis, kiam oni rigardis vendaĵojn de aliuloj, kaj revenis al la antaŭa paĝo. Unu minuto aŭ unu sekundo gravas en kompetado en ĉi tiu mondo. Oni povas sperti tian bazaran mondon.

Sed ĝis nun mi eklacas pri plejparto da ludoj post unu aŭ du semajnoj ... kaj ekinteresiĝas de aliaj ludoj. Tial fino ne venas.

Jes, mi havas intereson pri sociaj problemoj.

Ekzemple la japana ĉefministro Yoshihiko NODA diris, ke li refunkciigos atomteaktoroj kun respondeco. Li, kiu volas esti respondeca pri kio, ne eblas, ke oni respondeci, estas stulta, mi opinias. (Sed laŭe tio estas miskompreno, kaj li volis diri, ne ke li respondecos, kiam malbono okazos, sed ke estas ĉefministra respondeco decidi refunkcigon.)

Sed kion pri ekzemple esprimo "donaci sian vivon"? Ankaŭ ĝi estas esprimo pri maleblo same kiel diro de Yoshihiko NODA, ĉu ne?

En pensi kaj agi, oni, kiu pensas, ne estas oni, kiu agas. Oni, kiu pensas, ne agas, sed kredas, ke oni agas. Tial eblas murdiĝi.

Tio, ke oni murdiĝas, ne estas tio, ke oni elektas morti. Tio estas tio, ke oni volas vivi, sed mortigiĝas. Tial tio, kion oni pensas, ne estas, ke oni mortos.

Tial la esprimo "donaci sian vivon" estas ŝerco. Tio, ke oni donacas sian vivon, estas vivmaniero, kaj ne estas diro.

Krome temas pri, ke reagante al, ke mezlerneja studento sinmortigis ŝajne pro ĉikanado, tro multe da plenkreskuloj diras al infanoj, ke ne ĉikanu. Tio malimponas min. La nunaj japanaj voĉdonantoj mortopunas tiun, kiu suspektiĝas esti krimulo, kaj ĝuste tio similas al privata punado. La nunaj japanaj voĉdonantoj igas, ke riĉuloj impostiĝas ne multe, kaj ke malriĉuloj suferas, kaj ĝuste tio estas ĉikanado al malfortuloj. Antaŭ ĉio, la socio havas ĉiujare pli ol 30000 sinmortigulojn, kaj vi, plenkreskuloj, konsistigas tian socion, kaj vi ne diru al infanoj "Ne ĉikanu", mi volas diri. Pli ĝuste ne "vi" sed "ni".

Mi opinias, ke infanoj emas oftege ŝaniĝi sian opinion. Tuj post insisti ion el iu vidpunkto, ili insistas alion el alia vidpunkto. Tial sensignife estas diri moralon al infanoj, kaj infanoj kaj politiko ne taŭgas unu al alia.

En pensi kaj agi gravas ago, kaj ago ne estas diro. Sed troviĝas tro multe da plenkreskuloj, kiuj diras al infanoj, ke ili ne ĉikanu, ktp. Kompreneble ekzemple tio, ke oni diras "mortu" (kiun japanaj junuloj kutime ofte diras), ne estas tio, ke oni efektive murdas. Sed tio, ke oni signaturas  partoprenante en movado por ke iu mortopuniĝos, estas tio, ke oni efektive agas por murdi. Antaŭ ĉio devas riproĉiĝi tia senetika ago de plenkreskulaj voĉdonuloj, kaj devas ne malpromesiĝi al infanoj ŝerci.

Diro estas ŝerco. Malebligas al, ke ŝerco estas ŝerco, tio, ke la plenkreskula mondo estas perforta mondo, kaj tio estas tragedio. (Tial plenkreskuloj ne havas absolutan liberecon de esprimo.)

Kompreneble eblas, ke infanoj fariĝas murdantoj, kaj ke ili fariĝas plenkreskuloj. Sed ĉu la kialo de, ke infanoj fariĝas plenkreskuloj, estas, ke ili volas tion?

Ŝanĝo de infaneco al plenkreskuleco ofte nomiĝas "progreso". Ankaŭ homara ŝanĝo de ĉasado/ kolektado al agrikulturado ofte nomiĝas "progreso". Sed ĉu oni povas diri, ke la kialo de, ke ĉasantoj/ kolektantoj malmultiĝis, kaj ke agrikulturantoj multiĝis, estas, ke la homaro elektis agrikulturadon? Mi ne kredas tion, sed, ke la kialo estas, ke agrikulturantoj murdis ĉasantojn/ kolektantojn. Sammaniere oni eble povas diri, ke la kialo de, ke infanoj fariĝas plenkreskuloj, estas, ke plenkreskuloj murdas infanojn, ĉu ne? Tio estas, ke plenkreskuloj malebligas al infanoj vivi.

Plenkreskuloj, kiuj perforte provas igi al malfortaj infanoj agi laŭ ilia volo, kaj per tio igas, ke infanoj estas parto de la plenkreskula perforta mondo, igas, ke infanoj fariĝas murdantoj.

Antaŭ ĉio, kial ne eblas foriri de ĉikanantaj infanoj? Kreu novajn personajn rilatojn. Ripetu foriri de grupo, kaj eniri al grupo. Kialo de, ke tio ne facile eblas, certe estas stulta devoeduka sistemo, kiu enfermas infanojn en unu loko (lernejo).

Temas pri, ke diro estas ŝerco. Kiam Diogeno, kiu estis vendata kiel sklavo, demandiĝis, kion li povas fari, li respondis, "regi homojn". Al sin estro li diris, "Obeu min", ĉar kuracistojn kaj pilotojn oni obeas, eĉ se ili estas sklavoj. (El "Vivoj de filosofoj" de Diogeno Laertio (kiu estas nesama persono al Diogeno antaŭe manciita).

最近さいきんは、いわゆるソーシャルゲームにハマっています。

もともと知し り合あいから教おそわったのがきっかけで、コンピューターゲームをするのはおよそ二十年にじゅうねんぶりということもあり、どんなものか見みてやろうというつもりだったのが、ミイラ捕とりがミイラになるように、私わたし自身じしんが夢中むちゅうになり、抜ぬけ出だせなくなってしまった。文字もじ通どおり、寝ねる時間じかんも食たべる時間じかんもないくらいに忙いそがしくなってしまったときもある。

いつも誰だれかが「ボスが出でたよ！助たすけて！」と助たすけを求もとめている。連携れんけいしてボスを倒たおしたときの連帯れんたい感かんがたまらない。自分じぶんが助たすけを求もとめて、助たすけてもらったときの嬉うれしさといったら。私わたしは、無料むりょうで遊あそぶという、いわゆる「無む課金かきん」をつらぬいているから、助たすけを求もとめるのは本当ほんとうににっちもさっちもいかない状況じょうきょうなので、ありがたさが余計よけいに身みにしみる。

朝あさから晩ばんまでずっとボスとたたかっている、「あんた、一日いちにち中じゅうゲームしているのか」とつっこみたくなる人ひともいる。世よの中なか、原発げんぱつ再さい稼働かどうだ、反対はんたいだ、と騒さわいでいるなかで、一日いちにち中じゅうゲームをしている人ひとというのは、どんな人ひとなのか知しらないけど、こういう人ひとは私わたしは好すきです。

「バザー」あるいは「マーケット」と呼よばれる、手持てもちの物ものを遊あそび手て同士どうしで交換こうかんする場ばもある。相場そうばというのがあって、例たとえば出品しゅっぴんする場合ばあい、たいてい の人ひとが回復かいふく薬やく4個こ以上いじょうを交換こうかん条件じょうけんとしているときに、回復かいふく薬やく3個こを交換こうかん条件じょうけんとすると、出品しゅっぴんした瞬間しゅんかんに売うれる。それだけチェックをしている人ひとがいるわけですね。これは逆ぎゃくの立場たちばにしても同おなじじで、他ほかの人ひとによる同おなじじ品しなを調しらべてから、前まえのページに戻もどると、すでに買かわれてしまっているということが多々たたある。一分いっぷん一秒いちびょうを競きそう世界せかいなんだ。そんな市場しじょうの世界せかいが体験たいけんできる。

まあ、今いままでのところ、たいていのゲームは、一いち、二に週間しゅうかんもすればあきてくる。そして、新あたらしいゲームへと関心かんしんが移うつっていく。だから、キリがないわけですが。

社会しゃかい問題もんだいに関心かんしんがないわけではない。

たとえば、総理そうり大臣だいじんの野田のだ佳彦よしひこさんは、責任せきにんをもって原発げんぱつを再さい稼働かどうさせると言いった。責任せきにんがとれないことに責任せきにんをとると言いう野田のだ佳彦よしひこさんはアホかと思おもう。

（しかしこれは誤解ごかいで、野田のだ佳彦よしひこさんが言いったのは、再さい稼働かどうを決きめるのが首相しゅしょうの責任せきにんだという意味いみで、何なにか起おこったときに責任せきにんをもつという意味いみではないらしい。）

しかし、たとえば、「自分じぶんの人生じんせいを捧ささげる」という表現ひょうげんはどうか。これもまた、野田のだ佳彦よしひこさんと同おなじように、できないことを述のべていることではないだろうか。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、行動こうどうする私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。考かんがえる私わたしは、行動こうどうすると信しんじるのであって、行動こうどうするのではない。人生じんせいとは行動こうどうすることであるから、生いきている私わたしは考かんがえる私わたしとは同おなじものではない。だからこそ、殺ころされるということがありえる。

殺ころされることは、死しぬことを選えらぶことではない。私わたしは生いきようとするのに、死しなされるということだ。だから、私わたしが考かんがえることは、私わたしが死しぬことではない。

だから、人生じんせいを捧ささげるという表現ひょうげんは冗談じょうだんなんだ。人生じんせいを捧ささげることは生いき方かたであって、言葉ことばではない。

また、中学ちゅうがく生せいがいじめで自殺じさつしたらしいことを受うけて、子供こどもにいじめはいけないと教おしえようとする大人おとなが多おおすぎるが、これにもあきれる。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、犯罪はんざい者しゃと推定すいていされる人ひとを死刑しけいにしているが、これこそリンチのようなものではないか。今いまの日本にほんの有権ゆうけん者しゃは、金かね持もちから税金ぜいきんを多おおく取とらないで、貧乏びんぼう人にんに苦くるしい思おもいをさせているが、これこそ弱よわい者ものいじめではないか。何なによりも、年間ねんかん三万人さんまんにん以上いじょうの自殺じさつ者しゃを出だしている、こういう社会しゃかいを構成こうせいしている大人おとなのお前まえが子供こどもに向むかって「いじめはいけない」などと言いうな、と言いいたい。「お前まえ」というか、「私わたしたち」ですね。

私わたしが思おもうに、子供こどもというのは、コロコロ気きが変かわるものだ。ある立場たちばである主張しゅちょうをしたかと思おもえば、すぐに違ちがう立場たちばで違ちがう主張しゅちょうをする。だから、子供こどもに倫理りんりを説とくのは無意味むいみであるし、子供こどもと政治せいじは相容あいいれない。

考かんがえて行動こうどうすることにおいて、重要じゅうようなのは行動こうどうすることで、行動こうどうは言葉ことばではない。それなのに、「いじめはいけない」とか言いって聞きかせようとする大人おとなが多おおすぎる。当あたり前まえだが、たとえば「死しね」と言いうことと実際じっさいに殺ころすことは違ちがう。しかしたとえば、死刑しけいにするべきだと署名しょめいすること、これは実際じっさいに殺ころそうとしていることだ。まっさきに非難ひなんされるべきは、このような倫理りんりのない大人おとなの有権ゆうけん者しゃの行動こうどうであって、子供こどもがふざけることまでを禁止きんししてはならない。

言葉ことばというのは冗談じょうだんだ。冗談じょうだんが冗談じょうだんで済 すまなくなるのは、大人おとなの作つくっている社会しゃかいが暴力ぼうりょくの世界せかいだからであり、それは悲劇ひげきだ。（だから、暴力ぼうりょくをふるう可能かのう性せいのある大人おとなに絶対ぜったい的てきな言論げんろんの自由じゆうはない。）

もちろん、子供こどもが殺ころす側がわになることはありえる。子供こどもが大人おとなになることはありえる。しかし子供こどもが大人おとなになるのは、なりたいからなるのだろうか？

子供こどもらしさが大人おとならしさになる変化へんかは「進歩しんぽ」とよくみなされる。人類じんるいの狩猟しゅりょう採集さいしゅうから農耕のうこうへの変化へんかも「進歩しんぽ」とよくみなされる。しかし、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくが減へって、農耕のうこう民族みんぞくが増ふえたのは、人類じんるいが農耕のうこうを選えらんだからと言いえるだろうか？そうではなく、狩猟しゅりょう採集さいしゅう民族みんぞくを農耕のうこう民族みんぞくが殺ころしていったからだと私わたしは思う。同おなじように、子供こどもが大人おとなになるのは、大人おとなが子供こどもを殺ころしている状況じょうきょうがあると言いえないだろうか？すなわち、子供こどもが生いきられないような状況じょうきょうを大人おとなが作つくっている。

力ちからの弱よわい子供こどもを大人おとなの思おもいどおりに、力ちからずくで動うごかそうとする大人おとな、そうやって子供こどもを暴力ぼうりょくの大人おとなの世界せかいに組くみ込こんでいる大人おとな、このような大人おとなたちこそが子供こどもを殺ころす側がわに（自殺じさつした子こも自分じぶんを殺ころしているのだから、その意味いみでは、殺ころす側がわだ）追おい詰 つめているのではないかと私わたしは推測すいそくする。

そもそも、なぜいじめる子こたちから離はなれることができないのか。違ちがう人間にんげん関係かんけいを作つくればいいではないか。離散りさん集合しゅうごうを繰くり返かえせばいいではないか。これが簡単かんたんにできないのは、子供こどもをひとつの場所ばしょ（学校がっこう）に閉とじ込こめようとする、ばかげた義務ぎむ教育きょういく制度せいどがあるからだろう。

言葉ことばが冗談じょうだんであることについて。

たとえば、強者きょうしゃと弱者じゃくしゃというのは相対そうたい的てきなものであるが、どちらが強者きょうしゃでどちらが弱者じゃくしゃかというのは、見方みかたによって変かわるものでもある。ディオゲネスさんは、奴隷どれいとして売うられるときに、何なにができるのかと聞きかれ、「人ひとを支配しはいすることだ」と答こたえた。自分じぶんの主人しゅじんには、「私わたしの言いうことに従したがえ」と言いった。たとえ奴隷どれいでも、たとえば、医者いしゃや船ふねの舵かじ取とりなら、その人ひとの言いうことに従したがうものであるから、と。（ディオゲネス・ラエルティオスさん（上記じょうきのディオゲネスさんとは別人べつじん）の『哲学てつがく者しゃ列伝れつでん』より。）

最近さいきんは浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくが頭あたまで鳴なっている。

Lastatempe melodioj de U-ske Asada aŭdiĝas en la kapo.

ni'o ca ku lo selsa'a be fi'e la .iusken. .asadan. cu xanri se tirna ta'e

（なぜか動画どうが埋うめ込こみ不可ふか）
(Mi ne scias kial, sed ne eblas montri la videon.)
.i to ri'a da .ua nai cumki naku fa lo nu jarco tu'a lo skina toi

(https://www.youtube.com/watch?v=8NOLVUoa4G4&feature=youtube_gdata_player)

ユーチューブ。「『WiLL』浅田祐介（U-SKE ASADA）」 。kkkinako55 さんによる投稿とうこう。

"WiLL" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de kkkinako55.

.i skina la'o zoi WiLL zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi kkkinako55 zoi

( http://www.youtube.com/watch?v=93LV-SEPzLU&feature=youtube_gdata_player )

ユーチューブ。「"P" 浅田 祐介」 beautymana さんによる投稿とうこう。

"P" de U-SKE ASADA ĉe la YouTube, publikita de beautymana.

.i skina la'o zoi P zoi be fi'e la .iusken. .asadan. gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi beautymana zoi


浅田あさだ祐介ゆうすけさんの音楽おんがくに対たいする姿勢しせいが好すきです。

Mi ŝatas sintenon de U-ske Asada pri muziko.

.i mi nelci lo se tarti be la  .iusken. .asadan. be'o no'u tu'a lo zgike



十五年じゅうごねんくらい前まえ、浅田あさだ祐介ゆうすけさんは私わたしがもっとも信頼しんらいしていた大人おとなだったことは確たしか。

Antaŭ ĉirkaŭ dekkvin jaroj U-ske Asada estis plenkreskulo, kiun mi plej multe fidis. Tio estas certa.

.i pu za lo nanca be li ji'i pa mu la .iusken. .asadan. cu me lo makcu noi mi traji lacri
.i lo du'u go'i cu se birti

（ http://www.youtube.com/watch?v=t7O5dt_zvjw&feature=youtube_gdata_player ）

ユーチューブ。「おとなの課外授業 キャッチボール作曲 たーねー-U-SKE 第二回目」 OtonaKagai さんによる投稿とうこう。

"Plenkreskula kroma leciono - reciprokada komponado de Tane kaj U-SKE. Leciono dua" ĉe la YouTube, publikita de OtonaKagai.

.i skina la'e lu makcu ke se jmina nunctu .i simxu selsa'afi'i fa la .tanen. jo'u la .iusken. .asadan. li'u gije se tivni fi la'o zoi YouTube zoi fe la'o zoi OtonaKagai

作曲さっきょくキャッチボールをする最近さいきんの動画どうがですね。

Lasatatempa video de U-ske Asada, kiu partoprenas en komponada reciprokado.

.i cabna skina lo nu la .iusken. .asadan. cu zvati lo nu simxu lo ka ce'u ganzu lo selsa'a be ce'u

（叫さけぶ詩人しじんの会かい。「ハタ坊のおでん」。ユーチューブ。 SUPERSOUL2009さんによる投稿とうこう。 http://www.youtube.com/watch?v=iMMmcZz0dy8&feature=youtube_gdata_player）

歌うたは知しっていたが、動画どうがに笑わらってしまった。

（叫さけぶ詩人しじんの会かい。「抱きしめたい」。ユーチューブ。 GETUPSPC2さんによる投稿とうこう。 https://www.youtube.com/watch?v=wcqpNHRtWCA&feature=youtube_gdata_player）

十五年じゅうごねん以上いじょう前まえ（1996年ねん）、ボーカルのドリアン助川すけがわさんがラジオ番組ばんぐみで、アメリカのイラク爆撃ばくげきについて、たしかにフセインっていう悪わるいやつがいるのかもしれない、でもイラクの子供こどもたちは、ミサイルに殺ころされたり傷きずつけられたりされるために生うまれてきたのではない、そのことは言いっておきたい、と言いったことをずっと覚おぼえている。当時とうじは政治せいじに興味きょうみはなかったし、影響えいきょうされてどうということはなかったけれど、ずっと覚おぼえている、そのことだけでもすごいことではないだろうか。

My speech outside Ikeda Station on the ninth in "Propaganda on the Ninth" of Article 9 Group in Ikeda. (Originally in Japanese.)

Hi, I'm Telesa or OKAU Junpe and I live in Ueikeda.

Children cannot choose the circumstances they live in. The worst circumstances for children are wars, aren't they? In wars you see people get killed, and you get killed yourself. Adults kill children, or adults make children kill in wars.

Some political parties are trying to change the Constitution of Japan. Article 9 of the Constitution says that we won't start war and won't have armed forces. To change Article 9 means that we would have armed forces and would start war.

Japan invaded countries in Asia about 70 or 80 years ago.

To react militarily to other countries' arming and get armed yourself is an attitude which can lead to war, isn't it?

Last month North Korea tried to launch an artificial satellite. Japan considered it to be a missle, and react militarily. But Japan launches artifucial satellites, too. Besides, Japan has the Basic Space Law, which relates space exploration to "national security". Furtheremore, the current government is trying to change the law about the Japan Aerospace Exploration Agency and delete the part about space exploration "only for peacefull purposes". They want the purpose of space exploration to be able to be obviously also military. It's Japan, that is dangerous. Japan collaborates with United States, which is the most powerfull military power in the world, and buy weapons from it. The military expenditure, which is called "defence expenditure", is more than 4 trillion yen. This country wants the purpose of space exploration to be able to be also mlilirary. They want to make Secret Protect Law, which enables to punish not only national public servants who have exposed state secrets, but also even journalists who have tried to persuade them to expose. This country wants to change the constitutution which contains Article 9 which states that we won't start war. What do other countries think about it? To only blame for example North Korea without thinking about it is selfish, isn't it?

It's past 70 years after the last war of Japan, but I don't think that it's become peace since then.

Japan made an military aliance with United States. In Japan there are US military bases, and they are used by the US armed forces in wars.

People say about the importance of companies being internationally competetive. But economy has to do with surviving, and competitions can lead to threaten other people. Companies have chased cheap workforce and expanded overseas, but is it necessarily something good?

In schools the teachers must sing the national anthem, which can be considered to have to do with the war, and the children see the teachers sing. Such a stupid thing is forced by among others TORU HASHIMOTO.

People say about obeying one's bosses. But I think it's in the military, that such a way of thinking is emphasized. Soldiers obeyed higher ranks and killed people in the war.

We still have capital punishment in this country, and the state can kill people.

All those things are not good circumstances for children, I think.

Children need to rebel.

Children need to be angry about the way the current society is.

For the sake of children being able to rebel, wars or armed conflicts absolutely must be avoided or stopped. That's the least you can and should do for children as an adult, isn't it?

di'e selsku mi ne'a lo ikedan rentcana dinju de'i li so sepa'u la'e lu lo nunsaurgau be de'i li so li'u lu'u pe la ikedan ke somoi flalu bende
to xe fanva fi lo banjupunu toi


i lu

coi mi'e la telesan no'u la okaun junpen zi'e noi xabju la uxexikedan

ni'o lo verba cu cuxna lo tcini be lo nu ri jmive kei naku ka'e
i ju'oru'e tcini tu'a lo verba gije traji lo ka xlali ri kei vau fa lo nunjamna
i pei ie go'i
i za'a dai bu'u ri lo prenu cu se catra
i dai lo sevzi ku ji'a se catra
i lo makcu cu catra lo verba
ija lo makcu cu gasnu lo nu lo verba cu catra
i go'e gije go'i vau bu'u lo nunjamna

ni'o lo so'i jecra'abe'e cu zukte fi lo nu galfi lo nunje'a flalu
i somoi flalu sepa'u ri fa lo ve cusku be lo du'u jamna naku gije se jenmi naku
i lo nu galfi lo somoi flalu cu nu ai se jenmi gije jamna ka'e mu'ei

ni'o lo gugdejupu cu gunta jamna pu zi lo nanca be po'o li ji'izeno ja li ji'ibino

ni'o ju'oru'e lo nu frati lo nunjamna srana lo nunjamna srana cu me lo seltra noi se jalge lo nunjamna ka'e
i pei ie go'i

ni'o ca lo prula'ima'i lo gugdekupu cu zukte fi lo nu cecla lo jakne
ije lo gugdejupu cu zukte fi lo nu cecla daspo lo bi'unai jakne mu'ei gije va'i frati lo nunjamna srana
i ku'i cecla lo jakne fa lo gugdejupu ku ji'a pu ca
i ji'a la jicmu ke kensa flalu cu ve cusku lo du'u lo nu kensa favgau cu srana lo ti'e nu nunynu'a gasnu
ije ji'a lo flalu be tu'a la kensa ke tadni je favgau ke'e bende zo'u lo cabna turni cu troci lo nu vimcu lo pagbu noi srana lo nu kensa favgau ku'o no'u lu tezu'e lo po'o panpi li'u
i va'i zukte fi lo nu gasnu lo nu pilno lo nu kensa favgau kei lo nunjamna srana ta'i lo nu tolmipri
i ckape fa lo gugdejupu
i ri sidju je kansa lo gugde'usu noi pamoi fi lo ka nunjamna srana ku'o gije terve'u lo xarci
i lo nunjamna srana selyle'i noi se cmene lu nunbandu selyle'i li'u cu rupnu lo voji'i picti
i lo gugde noi me la'e di'u zukte fi lo nu ke'u pilno lo nu kensa favgau kei lo nunjamna srana
i ji'a djica lo nu co'a te flalu fi la mipri ra'irgau flalu noi flalu lo nu sfasa lo jungau be fi lo jecta selmipri je ji'a lo na'e gugde teryle'i no'u lo nuzbykagni teryle'i
i ji'a zukte fi lo nu galfi lo nunje'a flalu noi se pagbu lo somoi flalu noi ve cusku lo du'u jamna naku
i pensi lo du'u la'e di'u te jinvi makau lo drata gugde kei nagije tolzansku tu'a po'o lo mu'a gugdekupu vau fa lo i'enai sevzi kurji dukse tarti ku ju'o
i go'i fa ri pei ie

ni'o temci lo prula'i nunjamna lo cabna fa lo nanca be li ji'izeno
i ku'i mi jinvi lo du'u binxo lo panpi ba lo nunjamna kei naku
i ca ku lo gugdejupu cu jamna pendo lo gugde'usu gije se zvati lo gugde'usu jeizda gije gasnu lo nu ri se pilno lo gugde'usu jenmi lo nunjamna

ni'o lo kagni zo'u se cusku fa tu'a lo nu gugykruca jivna kakne
i ku'i lo nunjvi cu srana lo nunji'e gije ja'ebo ckape lo nunji'e be lo drata ka'e
i lo kagni cu gugykruca tezu'e lo nu djica tu'a lo tolkargu gunka kei pu ca
ije ku'i ju'oru'e la'e di'u se vamji lo nu se cnemu naku
i pei ie go'i

ni'o bu'u lo ckule lo ctuca cu bilga lo nu sanga lo gugde selsa'a noi srana lo nunjamna ma'i
ije tu'a la'e di'u se jarco fi lo verba
i la'e di'u noi bebna cu se gasnu la xacimoton tolun

ni'o se cusku fa tu'a lo nu tinbe fi lo minde
i ku'i pe'i lo nu basna di'u cu jenmi tadji
i tinbe fi lo minde gije ja'ebo catra lo prenu vau bu'u lo bi'unai nunjamna

ni'o ji'a lo nu morsi sfasa kei noi nu lo jecta cu catra lo prenu cu ranji ca ca'o vau i'enai

ni'o ro la'e di'u tcini to'e xamgu lo verba vau pe'i

ni'o lo verba cu nitcu lo nu vlile pe'a

ni'o lo verba cu nitcu lo nu fengu lo tadji be tu'a lo cabna cecmu

ni'o tezu'e lo nu lo verba cu vlile pe'a ka'e kei lo nunjamna cu se rivbi eicai giju se sisti eicai
i ju'oru'e la'e do'anaicai di'u se gasnu lo makcu ka'e seva'u lo verba
i pei ie go'i

li'u

Jen mia parolado antaŭ la stacidomo Ikeda en la naŭa en "Propagando En La Naŭa" de La Grupo De La Naŭa Artikolo en Ikeda. (Originale en la japana.)

Saluton. Mi loĝas en Ueikeda, kaj nomiĝas Telesa aŭ OKAŬ Ĵunpe.

Infanoj ne povas elekti ĉirkaŭaĵojn, en kiuj ili vivas. La plej malbonaj ĉirkaŭaĵoj por infanoj estas militoj, ĉu ne? En militoj oni vidas homojn murdiĝi, kaj oni mem murdiĝas. Plenkreskuloj murdas infanojn, aŭ plenkreskuloj igas, ke infanoj murdas, en militoj.

Nun kelkaj politikaj partioj volas ŝanĝi la konstitucion de Japanio. La naŭa artikolo de la konstitucio diras, ke ni japanoj ne militu, kaj ne havu armeojn. Ŝanĝi la naŭan artikolon estas, ke ni havus armeojn, kaj ni eblus militi bezonate.

Japanio militis kaj invadis aliajn landojn en Azio antaŭ nur proksimume 70 aŭ 80 jaroj.

Militeco kontraŭ militeco estas sinteno, el kiu mem rezultas militoj, ĉu ne?

En la antaŭa monato Nord-Koreio provis lanĉi artefaritan sateliton, kaj Japanio opiniis, ke la raketon estas milita, kaj pretiĝis por pafi al ĝi, kaj reagis milite. Sed ankaŭ Japanio lanĉas artefaritajn satelitojn. Krome Japanio havas La Bazan Leĝon Pri Kosmo, kiu rilatigas kosman esploradon al "la nacia sekureco", kaj la nuna registraro volas ŝanĝi la leĝon pri La Japana Aerokosma Esplorada Agentejo, kaj nuligi frazon pri kosma esplorado "nur por pacaj celoj". Ili volas, ke kosma esplorado klare estu por ankaŭ milita uzo. Japanio estas danĝera. Japanio kunlaboras kun Usono, kaj aĉetas armilojn. La milita kosto, kiu nomiĝas "defenda kosto" estas pli ol kvar duilionoj da enoj. Ĉi tiu lando volas, ke kosma esplorado estu por ankaŭ milita uzo. Ili volas ekhavi La Leĝon Pri Restigado De Sekretoj, kiu ebligas puni tiujn, kiuj malkovris ŝtatajn sekretojn, kaj ankaŭ eĉ tiujn, kiuj ne estas ŝtataj servantoj, sed dungitoj de ĵurnalismaj fimaoj. Ĉi tiu lando volas ŝanĝi la konstitucion de Japanio, kiu enhavas la naŭan artikolon, kiu diras, ke ĝi ne militu. Kion aliaj landoj opinias pri tioj - ne pensi pri tio kaj riproĉi nur ekzemple Nord-Koreio, estas egoisme, ĉu ne?

Estas 70 jaroj ekde la lasta milito de Japanio, sed mi ne opinias, ke fariĝis paco. Japanio faris militan aliancon kun Usono. En Japanio Usonaj militbazoj troviĝas, kaj ili uziĝas de usonaj armeoj por militoj.

Oni diras pri firmaoj, ke gravas povi konkuri internacie. Sed ekonomio rilatas travivon, kaj el konkuroj povas rezulti, ke la vivoj de aliaj homoj minaciĝas. Firmaoj ĉasis malmultekostan laboron, kaj fariĝis trans landoj, sed ĉu tio estas io laŭdinda?

En lernejoj la instruistoj devas kanti la nacian himnon - kiu, oni eblas opinii, rilatas la militon - kaj tio montriĝas al la infanoj. Tian stulton igas inter aliaj TORU HASHIMOTO.

Oni diras pri obei siajn estrojn, sed mi opinias, ke emfazi tion estas armea maniero. Soldatoj obeis siajn estrojn, kaj murdis homojn, en la milito.

Mortpunon, kiu estas, ke la ŝtato murdas homojn, oni ankoraŭ havas.

Tio ĉio ne estas bonaj ĉirkaŭaĵoj por infanoj, mi opinias.

Infanoj bezonas ribeli.

Infanoj bezonas koleri pro kiel la nuna socio estas.

Por ke infanoj ribelu, militoj aŭ armilaj konfliktoj absolute devas evitiĝas aŭ ĉesiĝas. Tio estas minimumo, kion oni povas kaj devas fari por la infanoj kiel plenkreskulo, ĉu ne?

Mitt tal igår utanför Ikeda station i "Propaganda den 9:de" av Artikel 9-grupp i Ikeda. (Ursprungligen på japanska.)

Hej! Jag heter Telesa eller OKAU Junpe och bor i Ueikeda.

Barn kan inte välja de omständigheter de lever i. De värsta omständigheterna för barn är väl krig. Människor blir mördade i krig. I krig mördar vuxna barn eller så tvingar vuxna barn att mörda andra.

Några politiska partier försöker nu att förändra Japans konstitution. Artikel 9 i konstitutionen säger att vi japaner inte ska starta krig och inte ska ha militära styrkor. Att förändra Artikel 9 betyder att vi skulle ha militära styrkor och kunna starta krig.

Japan krigade och invaderade länder i Asien för bara cirka 70 - 80 år sedan.

Att reagera till andra länders beväpning och beväpna sig själv är väl en attityd som själv leder till krig.

Förra månaden försökte Nordkorea skjuta upp en satellit, och Japan ansåg att raketen var en robot och förberedde sig att skjuta ner den och reagerade militärt. Men Japan skjuter upp satelliter också. Dessutom har Japan Den fundamentala lagen om rymden som nämner förhållandet mellan rymdforskning och "säkerhet", och den nuvarande regeringen försöker förändra lagen om Japans myndighet för rymdfart och vill radera frasen om rymdforskning "bara för fredliga syften". De vill att rymdforsknings syfte uppenbarligen också ska kunna vara militärt. Det är Japan som är farligt. Japan samarbetar med USA, den största militärmakten i världen, och köper vapen för en summa av mer än fyra biljoner yen årligen. Det här landet vill att rymdforsknings syfte också ska kunna vara militärt. De vill ha Lagen om bevarande av hemligheter, som möjliggör att straffa inte bara statliga tjänstemän som har avslöjat statliga hemligheter utan också även journalister som har försökt övertala dem att avslöja. Detta land vill förändra sin konstitution som innehåller Artikel 9 som säger att det inte ska starta krig. Vad tycker de andra länder om det? Att bara förebrå till exempel Nordkorea utan att tänka på hur vi själva beter oss är väl själviskt.

Det är cirka 70 år sedan det sista kriget som Japan deltog i. Men jag tycker inte att det har blivit fred sedan dess. Japan har anslutit sig till en militär alians med USA. I Japan finns USA:s militära baser och de används av USA:s militära styrkor i krig.

Man säger om företag att det gäller att kunna tävla internationellt. Men ekonomi har med överlevnad att göra och tävlingar kan leda till att andra blir hotade. Företag har jagat efter billig arbetskraft och har expanderat utomlands, men är det nödvändigtvis någonting bra?

I skolor är lärarna nu tvingade att sjunga nationalsången som kan anses ha någonting med kriget att göra, och barnen ser att lärarna tvingas sjunga - en sådan dum sak gör bland andra TORU HASHIMOTO.

De säger att det är viktigt att lyda sina chefer. Men jag tycker att det är i det militära att ett sådant tankesätt betonas. Soldaterna lydde sina chefer och mördade människor i kriget.

Dödsstraff har man fortfarande här i landet, och staten kan mörda människor.

Jag tycker att allt detta inte är bra omständigheter för barn.

Barn behöver revoltera.

Barn behöver vara arga mot hur det är i det nuvarande samhället.

För att barn ska kunna revoltera måste krig eller vapenkonflikter absolut undvikas eller hejdas. Det är väl det minsta man kan och borde göra för barnen som vuxen.

(Texten reviderades efter korrigeringen på lang-8 http://lang-8.com/181775/journals/1473381 .)

昨日きのう、池田いけだ駅前えきまえでの池田いけだ9条きゅうじょうの会かいの九きゅうの日ひ宣伝せんでんでの私わたしの発言はつげん。

こんにちは。上池田うえいけだに住すむテレサこと大川おおかわ純平じゅんぺいです。

子供こどもというのは、自分じぶんの生いきる環境かんきょうを選えらべません。子供こどもにとって、もっとも悪わるい環境かんきょうというのが戦争せんそうではないでしょうか。戦争せんそうによって人ひとが殺ころされる。あるいは自分じぶんが殺ころされる。大人おとなが子供こどもを殺ころすのが戦争せんそうです。あるいは、大人おとなが子供こどもに人ひとを殺ころさせるのが戦争せんそうです。

今いま、憲法けんぽうを変かえようという動うごきが、自民党じみんとうやみんなの党とう、大阪維新おおさかいしんの会かいなどの政党せいとうから出だています。

戦争せんそうをしない、軍隊ぐんたいをもたないことを言いっているのが憲法けんぽう第九条だいきゅうじょうです。憲法けんぽう第九条だいきゅうじょうを変かえるということは、軍隊ぐんたいをもって、いざというときには戦争せんそうしようということです。

日本にほんがアジアの国くにで侵略しんりゃく戦争せんそうをしたのは、たった約やく七十ななじゅう、八十年はちじゅうねん前まえのことです。

軍事力ぐんじりょくに対たいして軍事力ぐんじりょくで対抗たいこうしようという考かんがえ方かたは、それ自体じたいが戦争せんそうを引ひき起おこすものではないでしょうか。

先月せんげつ、北朝鮮きたちょうせんが人工じんこう衛星えいせいを打うち上あげようとして、日本にほんはそれをミサイルだと言いって、打うち落おとす準備じゅんびをするなど、軍事的ぐんじてきな対応たいおうをとりました。しかし人工じんこう衛星えいせいは日本にほんも打うち上あげています。それだけではありません。宇宙うちゅう基本法きほんほうでは「安全保障」と宇宙うちゅう開発かいはつが結むすびつけられ、さらに、宇宙うちゅう航空こうくう研究けんきゅう開発かいはつ機構きこうの設置せっち法ほうの、宇宙うちゅう開発かいはつは「平和の目的に限り」という部分ぶぶんを削除さくじょしようと今いまの政府せいふはしています。宇宙うちゅう開発かいはつをあからさまに軍事ぐんじ利用りようしようとしています。危険きけんなのは日本にほんの方ほうです。世界一せかいいちの軍事ぐんじ大国たいこくのアメリカと手てを組くんで、武器ぶきを輸入ゆにゅうしています。防衛費ぼうえいひと呼よばれる軍事費ぐんじひは四兆円よんちょうえん以上いじょうです。この国くにがさらに宇宙うちゅう開発かいはつも軍事ぐんじ目的もくてきのものとしようとしている。秘密ひみつ保全法ほぜんほうという、国家こっか機密きみつをバラそうとした者ものは民間みんかんの報道ほうどう機関きかんの人ひともふくめて罰ばっするという法律ほうりつもねらっている。戦争せんそうをしないという第九条だいきゅうじょうがある憲法けんぽうを変かえようとしている。これらの動うごきが他ほかの国くにの立場たちばからみたらどう思おもわれるかを考かんがえずに、北朝鮮きたちょうせんなどだけを責せめるのは、自分じぶん勝手かってな態度たいどではないでしょうか。

あの侵略しんりゃく戦争せんそうから約やく七十年ななじゅうねんがたちますが、それから平和へいわになったとは私わたしは思おもっていません。アメリカと軍事ぐんじ同盟どうめいを結むすんでいます。アメリカの軍隊ぐんたいの基地きちをもち、アメリカの戦争せんそうのために使つかわせています。

また、企業きぎょうについては国際的こくさいてきな競争力きょうそうりょくということが言いわれますが、経済けいざいというのが生存せいぞんと結むすびついている以上いじょう、競争きょうそうというのは他人たにんの生存せいぞんをおびやかすことになりえます。企業きぎょうは安やすい賃金ちんぎんをもとめて海外かいがい進出しんしゅつをしてきましたが、これはほめられたことでしょうか。

学校がっこうでは、戦争せんそうと結むすびつけられえる君きみが代よを強制的きょうせいてきに教師きょうしに歌うたわせ、それを子供こどもにみせびらかすというバカげたことを橋下はしもと徹とおるさんなどはしています。

上うえの立場たちばの人ひとの命令めいれいにしたがうことが言いわれますが、これを強調きょうちょうすることは 軍隊ぐんたいのやり方かただと私わたしは思おもいます。上うえの立場たちばの人ひとの命令めいれいにしたがって、人ひとを殺ころしてきたのが戦争せんそうです。

また、死刑しけい制度せいどという、国くにが人ひとを殺ころせる制度せいどがいまだに続つづいています。

これらのことすべてが、子供こどもにとって良よい環境かんきょうだとは思おもえません。

子供こどもは暴あばれる必要ひつようがあります。

子供こどもは、今いまの世よの中なかのあり方かたについて怒おこる必要ひつようがあります。

子供こどもに暴あばれてもらうためにも、戦争せんそうや武力ぶりょく紛争ふんそうというのは絶対ぜったいに避さけなければならない。やめさせなければならない。それが大人おとなとして子供こどもにしてやれる最低限さいていげんのことではないでしょうか。

わたしは菓子かしパンが好すきです。


Jag gillar kaffebröd och mackor som säljs i snabbköp och närbutiker i Japan.


Mi ŝatas dolĉajn panetojn kaj kuiraĵajn panetojn, kiuj vendiĝas en superbazaroj kaj oportunaj butikoj en Japanio.


mi nelci lo titla nanba je lo seljukpa nanba vu'o poi se vecnu bu'u lo balzai je lo filzai vu'o poi se stuzi lo gugdejupu


ama emolu apane onialala e apane oniakuniekuko a u eniepesa uma aluniepesaniopelente e aluniepesaniotuletie u uma anta aliasanenupa

Pippi kan prata med poliser på ett bra sätt …

Pipi povas bone paroli kun policistoj …


ni'o la pipin cu kakne lo nu tavla lo pulji ta'i lo nu certu


oya ipipi epo epa unionsunta ataniapolise olioho

… och i skolan ritar hon på golvet. Därför tycker jag mycket om Pippi.


… kaj en lernejo ŝi desegnas sur la planko. Tial mi ege ŝatas Pipi.


i je la pipin cu te pixra fo lo loldi bu'u lo ckule
i se ki'u bo mi mutce lo ka ce'u nelci la pipin


aya e ipipi eha akuniese ula apahe uma aluniemu
aya ama emolumia ipipi unso antisa

週刊しゅうかん 金曜日きんようび の（浩ひろ）さんのツイートが 好すきです。

玉ネギたっぷりに、ニンニク、ショウガ入りのカレーづくりなう（浩）
https://twitter.com/#!/syukan_kinyobi/status/183912258521415682

尊敬そんけいするジャーナリストの方かたのこのようなツイートに、なぜか心こころがとてもほっとします。

『暇と退屈の倫理学』 國分功一郎／著 朝日出版社

結論の最後のページに賛同する。それにいたる道はいろんな道があって良いと思う。

第六章のヤーコプ・フォン・ユクスキュルさんの環世界が面白かった。人間にとっての瞬間が十八分の一秒とは知らなかった。第四章のカール・マルクスさんの文章についてのハンナ・アレントさんの「読み間違い」については、人工言語のロジバンでは poi と noi の違いで表現されえると思います。

（池田市立図書館書評 http://www.lib-ikedacity.jp/opw/OPW/OPWREVIEWLIST.CSP?DB=LIB&MODE=1&PID2=OPWSRCH1&SRCID=1&SORT=1&HOLD=NOHOLD&WRTCOUNT=50&PAGE=1&LID=1&GBID=B11511573&CNO=&CMODE=&LISTNAME=&keepid=）

暇ひまというのは大切たいせつですね。それがなければ、できることもできなくなってしまう。反省はんせいを込こめてそう思おもいます。

「ちいさな絵本館」ボランティア職員しょくいんを今日きょうかぎりで辞やめます。

Idag har jag slutat på det "frivilliga" jobbet att läsa upp bilderböcker för barn som jag har gjort i mer än ett år.

Hodiaŭ mi ĉesis la "volontulan" laboron legi bildlibrojn por infanoj, kiun mi faris dum pli ol unu jaro.

ni'o ca lo cabdei mi sisti lo nu naljerna ti'e se jibri lo nu tingau be lo verba be'o tcidu fi lo xracku kei kei noi ranji lo nanca be li za'u pa

aya ama ematatie oniakonioto ekoto oliekunianpu oyu elese amanka unsonsu ape a antisa eniupento atalu u uniopu apiame

引ひき続つづき、橋下はしもと徹とおるさんの『まっとう勝負！』について。

橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうの鍵かぎとなる言葉ことばは「利益りえき」と「復讐ふくしゅう」だと思おもいます。そして行動こうどうの手段しゅだんとして「ルールの隙すきを突つく」があります。

「利益りえき」は見返みかえりとされていて、これと「復讐ふくしゅう」は、「～されたから、お返しに～する」と言いい表あらわせます。

これは理由りゆうを述のべているので、一見いっけん論理ろんり的てきな主張しゅちょうのようにみえますが、単たんに、何なにかをしてあげる対象たいしょうを限定げんていしているだけともみなせます。

「お金かねを支払しはらったものに利益りえきを与あたえる」という考かんがえ方かたと対立たいりつするのが「みんなと共有きょうゆうする」という考かんがえ方かたです。
「加害かがい者しゃに復讐ふくしゅうをする」という考かんがえ方かたと対立たいりつするのが「みんなに人権じんけんがある」という考かんがえ方かたです。

「みんなと共有きょうゆうする」「みんなに人権じんけんがある」という考かんがえ方かたは、理由りゆうづけによって対象たいしょうを限定げんていしません。

「～されたから、お返かえしに～する」という考かんがえ方かただけをすると、人ひとの命いのちを奪うばうことにいきつくと私わたしは思おもうし、それは今いまの日本にほんでもある程度ていど実現じつげんされています。

また橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうにもすでに言葉ことばとして表現ひょうげんされています。

どこで歯止はどめをかけるかだと思おもいます。

どちらの主張もそのとおり！評価する基準時が双方異なるのだから、主張が異なるのは当たり前だ。当時の状況下では、「開戦やむなし」と判断せざるを得なかったでしょう。だけど、結果として多くの方々が不本意に亡くなられたことを是とするわけにもいかない。評価する基準をどこにおくかは、価値感の違いなので論争しても意味がない。私はこちらの立場に立つ、といえばそれで終わり。論理的に相手を論破することなどできない問題なんだ。
（145-46ページ）

「結果として多くの方々が不本意に亡くなられた」だから「是とするわけにもいかない」というのは立派りっぱな論理ろんりです。

ここで「是とするわけにもいかない」と言いいながら、次つぎの瞬間しゅんかんにはそれを翻ひるがえす橋下はしもと徹とおるさんの思考しこうが非ひ論理ろんり的てきです。

国家は、どんなにだらしない国民であっても保護する義務があるはずだ。当然でしょ、政府は国民の出したお金で成り立っているんだから。
だからって、なんでも無条件に保護できるわけではない。そこで明確な線引きが必要になってくるんだけど、これは「自己責任論」じゃなくて、被害に遭っている国民を救出する利益と救出することによってその他の国民が受ける不利益の比較で考えるべきなんだ。
出会い系サイトに足を踏み入れて犯罪に巻き込まれた少女を警察が助けるのは、救助することによって他の国民が不利益になることはないからだ。そして救出することは、犯人逮捕にもつながり同様の犯罪を抑えることになって、そのまま国民の利益にもなる。それならば、かかった警察の費用は税金によるものだけど、被害者に請求すべきでない、といった具合にね。
冬山で遭難した人の場合は、救出することによって他の国民が不利益を被ることがないから救出すべきなんだ。ただし、その人を助けても他の国民の利益になることはないから、国は捜索費用を請求すべき、となる。
（159-60ページ）

だいたい、「更生」って”誰のための””なんのための”ものなんだ？
非常に哲学的だけど、一般的には「罪を犯した少年のためのもの」と考えられている。だけど更生させるためには金がかかる。なんで、罪を犯した少年のために莫大ばくだいな税金をつぎこまなきゃならないんだよ。
「更生」の” 対象”は、確かに罪を犯した少年だけど、それは”その少年のため”のものじゃない。少年を更生させるのは、「社会が利益を受けるため」のものなんだ。この視点を見失っちゃうと、なんでもかんでも「少年の更生！」とバカのひとつ覚えのように叫んでしまう。
いいかい！僕らは罪を犯した少年に立派な青年に立ち直ってもらい、”社会のため”にがんばってもらいたいからこそ莫大な税金をつぎ込んでいるんだよ。あくまでも”社会のため”に更生させるんだ。
（中略）
僕の基準では、被害者に取り返しのつかないような甚大な被害を与えた場合、とくに殺人と強姦に関しては、もう更生させなくてもいい。そんな少年を「更生」させて「社会の利益」にするよりも、被害者の復讐ふくしゅう感情を果たさせてあげるほうが、よっぽど社会の利益になる。
もともと、被害者は「復讐権」を持つ。「目には目を、歯には歯を」というヤツね。当たり前でしょ。だけど、これを好き勝手に認めると社会秩序が乱れてしまう。だから私的復讐権を被害者から取り上げるかわりに、国が被害者の復讐を果たす。昨今のひどい事件に対する温情的な判決を見ると、裁判官には「被害者の復讐権を代行するんだ」という使命感に乏しいと感じる。１９９９年に山口県光市で起きた（中略）事件の判決なんてムチャクチャだったよ。（中略）宅に押し入り、妻を暴行の上、殺害。11か月の娘まで床に叩きつけて殺害した当時18歳の少年に下された判決は、一、二審とも無期懲役。２００６年、その無期懲役の判決を最高裁が広島地裁に差し戻す判決を下したことが、大きく取りあげられた。無期懲役っていっても少年の場合は7年で仮出獄が認められうる。更生の可能性があるとかないとか議論されてるけど、そもそもなんであの少年を生かし、更生を期待しなきゃならないんだよ！
このまま被害者をなおざりにしたような判決が続けば、しまいには被害者は自分で復讐することになる。社会は大混乱だ。社会を安定させるために、更生よりも厳罰を与えること、つまり死刑判決が必要な事件もあるんだ。厳罰を与えても、犯罪は減らないかもしれない。だけど、被害者の復讐感情は果たされる。これが重要なんだよ。
”酒鬼薔薇”にしたって、被害者の復讐感情を考えれば、少なくとも被害者には、すべての情報を伝えるべきなんだ。そして、少年の更生よりも被害者の復讐権を重視すべきだ。なんでも少年の更生のためといって、加害少年の情報を封印したがる奴よ！殺人・強姦凶悪事件の元加害少年を、てめえの知らないうちに、そっと隣に住まわしてやろうか！
（76-79ページ）

どれだけ非情な事件を起こした少年であっても、生い立ちを探り、なぜそのような非行に走ったのかを検証するでしょ。
それは少年に同情しているからではない。少年だけを単純に罰しても意味はなく、なぜ非行に走ったのかを解明して対処しなければ真の解決にはならないからだ。
（151ページ）

ここでは橋下はしもと徹とおるさんは少年しょうねんを人ひととして見みて、いかに防ふせぐかを考かんがえています。

僕が通っていた高校では、プールを休んだら必ず別の日に、その日の授業で泳いだ距離と同じだけ泳がなければならなかった。1回の授業で大体７００メートルくらい。風邪で休もうが、ばあちゃんの葬式で休もうが、とにかく休んだら別の日の昼休みや放課後に泳がされる。僕は、所属してたラグビー部の試合のあった翌日は勝手に自主休校としていたし、そのほかちょくちょく休んでいたので、泳がなければならない距離があっというまに1万メートルを超えちゃったわけ。
これを毎日、消化するのは大変でね。2年生のときには、11月になっても泳いでたよ。水は緑色に濁って、そういや死んだ鳩まで浮いてたな。距離をごまかすのも無理。キッチリと体育教官が教官室からカウントしてやがんの。
これに懲こりて、3年生のときはほとんど休むことはなかったけど、罰が嫌だから、ちゃんとやろうと決意しただけ。改心したわけでもなんでもない。
（88ページ）

「改心したわけでもなんでもない」のなら、真しんの解決かいけつになっていないと思おもいませんか？

でもね、一般市民が必要としているのはそんな弁護士だけじゃない。熱い心と、枠を飛び越える非常識な思考回路、常識的に考えればそれはムチャだよ、ということをなんとか押し込む弁護士が重要なわけ。そんな弁護士になるような人間が一番不得意なのは、この適性試験みたいな問題だよ。
（17ページ）

求められるのは、自分の意見を押し通す力。自分の意見・結論に合わせて、前提事実を作っていく力だ。与えられた前提事実に縛られる公務員的発想とは、ここが根本的に異なる。だから、常識的にはこういう結論になるという考えを打ち破ることができるし、自分の結論に合わせて常識を変えちゃうことだってできる。詭弁きべんになることも多いけどね。
（22－23ページ）

僕が弁護士を志した動機は、僕自身がいわれのない制限に怯おびえたくなかったからだ。世のルール、すなわち法律を知れば知るほど自分の動ける領域が広がるだろうとね。それと同じで憲法をしっかりと学べば、どのような表現が差し止めを食らうかは、一目瞭然。どんな差し止めが国民にとって危機的なものなのかもよくわかる。
（120ページ）

現在の世界は激烈な競争社会。なんとなくの暗黙のルールに縛られて自己規制していたらアッという間に取り残される。明確なルールのみが行動の基準であって、明確なルールによる規制がない限りは何をやっても構わないんだ。
「こんな卑怯なことは許せない」みたいなことをいいたがる人は多いけれど、卑怯かどうかは個人の道徳や倫理であって、他人との関係は明確なルールのみで規律すべきなんだよ。
これだけ価値観が多様化した社会で道徳や倫理を持ち出したって、おのおのが持っている道徳観、倫理観が違うんだから意味がない。それに道徳や倫理を基礎とする暗黙のルールというものは危険だよ。だって、権力者の都合でルールが勝手に変えられたりするんだから。
明確なルールだけを行動基準とすると、ルールの隙を突いてくる奴が出てくる。そしたらルールを改正する。それでもまた抜け道を探す奴が出て……。これはいたちごっこかもしれないけれど、この繰り返しで社会は発展していく。
（中略）
国際社会でもそうだよ。中国にしてもロシアにしても北朝鮮にしても、日本とは価値観がまったく違う。明確なルールとして一応認められているのは国際法のみ。そしたら、国際法というものだけを考えてふるまわないといけない。そして、国際法で決められていないことは何をやってもいいんだ！という意気込みでないと。
(中略)
もちろん、こんなスタンスで友だちづきあいをやったら駄目だよ。あっという間にひとりぼっちになってしまう。友だち同士でルールの隙を突く必要が出てくる競争の場面は、皆で風俗店に行ったときの受付のときくらいでしょ。
（209-11ページ）

「こんなスタンスで友だちづきあいをやったら駄目」ということは、友好ゆうこう関係かんけいをきずこうとするときには、橋下はしもと徹とおるさんの言いうことをしては駄目だめだということですね。


ちなみに、前まえの記事きじのコメントで実名じつめい報道ほうどうを控ひかえることについて私わたしも賛同さんどうすると言いいましたが、橋下はしもと徹とおるさんが同時どうじに言いっている、そのかわりに逮捕たいほを積極せっきょく的てきに行おこなえるという主張しゅちょうは危険きけんです。

治安維持の観点だけでいえば、捜査機関は「逮捕」を積極的にするのが理想的だ。”逮捕の事実”が匿名報道になれば、捜査機関は心おきなく逮捕できる。そして容疑がなければ釈放。逮捕された側も約20日間の勾留こうりゅうはきついけど、実名報道がなければまた社会復帰できる。
（135ページ）

冤罪えんざいが生うまれやすいと思おもいます。

ご自分じぶんでおっしゃっているように、「治安維持の観点だけ」、管理かんりする側がわの観点かんてんだけによった主張しゅちょうです。


以下いかはおまけです。

「表現の自由」は、民主主義を守るもっとも重要な権利ともいわれてる。だけど、そもそも民主主義はなんのためにあるのか？
答えはこれもまた、「個人の尊厳」を達成するため、な んだよ。国民が自らの意思で国政のあり方を決定していく。それによって個人の尊厳が達成される。その民主主義を実現するためには、国民が知っておくべき情報がある。そのために「表現の自由」が重要であると考えられてるんだ。
（122-23ページ）

メディアの公共性・公益性で、もっとも重要なのは、公権力に対する監視機能。これに国民は一番信頼を寄せているけど、メディアはいつも弱者ばかりにたかって、強者には切り込まないのが現実だよね。
（113-14ページ）